لماذا نهى النبي عن القزع

 

الحديث

سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَنْهَى عَنِ القَزَعِ. قالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: قُلتُ: وما القَزَعُ؟ فأشَارَ لَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ قالَ: إذَا حَلَقَ الصَّبِيَّ، وتَرَكَ هَاهُنَا شَعَرَةً، وهَاهُنَا وهَاهُنَا، فأشَارَ لَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ إلى نَاصِيَتِهِ وجَانِبَيْ رَأْسِهِ. قيلَ لِعُبَيْدِ اللَّهِ: فَالْجَارِيَةُ والغُلَامُ؟ قالَ: لا أدْرِي، هَكَذَا قالَ: الصَّبِيُّ. قالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: وعَاوَدْتُهُ، فَقالَ: أمَّا القُصَّةُ والقَفَا لِلْغُلَامِ فلا بَأْسَ بهِمَا، ولَكِنَّ القَزَعَ أنْ يُتْرَكَ بنَاصِيَتِهِ شَعَرٌ، وليسَ في رَأْسِهِ غَيْرُهُ، وكَذلكَ شِقُّ رَأْسِهِ هذا وهذا.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5920 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
جاء الإسلامُ بكلِّ الآدابِ الحَسَنةِ في كلِّ نَواحي الحَياةِ؛ فيَنْبغي للمُسلِمِ أنْ يَتأدَّبَ بها، ومِن هذه الآدابِ ما يَتعلَّقُ بظاهرِ الإنسانِ وسَمْتِه؛ مِن اللِّباسِ وحلْقِ الشَّعرِ، والتَّطيُّبِ ونحْوِ ذلك.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهَى عن القَزَعِ، وهو حَلْقُ بَعضِ شَعرِ الرَّأسِ وترْكُ بَعضِه. والصَّوابُ في حَلْقِ المُسلمِ لشَعرِه كما أمر رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -في سُنَنِ أبي داودَ- أن يُحلَقَ الشَّعرُ كُلُّه ولا يُترَكَ منه شيءٌ، أو يكونَ التقصيرُ لجميعِ الشَّعرِ دونَ بعضِه، أو يُترَكَ الشَّعرُ كلُّه دون حَلقٍ أو تقصيرٍ؛ وذلك لأنَّ الحَلْقَ على صورةِ القَزَعِ فيه تَشويهٌ للهَيئةِ، وقيل: لأنَّه زِيُّ الشَّيطانِ، أو لأنَّه زِيُّ اليهودِ، كما جاء في سُنَنِ أبي داودَ.
ثمَّ أخبَرَ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ حَفْصِ بنِ عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه -أحدُ رُواةِ الحديثِ- أنَّه سأل شَيخَه عُمَرَ بنَ نافعٍ عن هيئةِ القَزَعِ المنهيِّ عنه، وفي روايةِ مُسلمٍ أنَّ السَّائِلَ عُمَرُ بنُ نافعٍ، والمسؤولُ هو أبوه نافِعٌ مَوْلَى ابنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُما، فيَحتَمِلُ أنَّ السُّؤالَ قد حدث من الاثنينِ: عُبَيدِ اللهِ ونافِعٍ، كُلٌّ منهما سأل شَيخَه، ثم أشار عُبَيدُ اللهِ إلى أنَّه حلَقَ شَعرَ الرَّأسِ وتَرَكَ بعضَ الشَّعَراتِ في مُقَدِّمةِ الرَّأسِ والجانِبَينِ.
ثم سُئِلَ عُبَيدُ اللهِ عن الأُنثى الصَّغيرةِ وكذا الغلامُ -المرادُ به غالبًا المراهِقُ- هما في ذلك النَّهيِ سواءٌ؟ فأجاب عُبَيدُ اللهِ بأنَّه لا يدري، هو سمعَ من شيخِه الحديثَ بلَفظِ «الصَّبيِّ». وكان السَّائِلُ فَهِمَ التخصيصَ بالصَّبيِّ الصغيرِ، فسأل عن الجاريةِ الأنثى وعن الغلامِ.
ويذكُرُ عُبَيدُ اللهِ أنَّه عاود عُمَرَ بنَ نافعٍ فيما يتعَلَّقُ بالقَزَعِ، فأخبره أنَّ القُصَّةَ -والمرادُ بها هنا شَعرُ الصدغَينِ- وشَعْرُ القفَا للغلامِ، لا بأسَ بهما، ولكِنَّ القَزَعَ المكروهَ أن يُترَكَ في ناصيةِ الرَّأسِ -مُقَدَّمِ الرَّأسِ- شَعرٌ، وليس في الرأسِ غَيرُه، وكذلك أن يُترَكَ في جانِبَيِ الرَّأسِ.

وفي الحَديثِ: الاهتمامُ بالمنظَرِ والهيئةِ الجميلةِ التي ليس فيها تَشْويهٌ.

وفيه: سؤالُ الطَّالِبِ شَيخَه عَمَّا لا يَفهَمُه من كلامِه، وطَلَبُ التوضيحِ.

لماذا نهى النبي عن قتـ ـل الحيات الصغيرة إلا نوع معين

 

الحديث

أنَّ ابْنَ عُمَرَ كانَ يَقْتُلُ الحَيَّاتِ ثُمَّ نَهَى، قَالَ: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هَدَمَ حَائِطًا له، فَوَجَدَ فيه سِلْخَ حَيَّةٍ، فَقَالَ: انْظُرُوا أيْنَ هو؟ فَنَظَرُوا، فَقَالَ: اقْتُلُوهُ. فَكُنْتُ أقْتُلُهَا لذلكَ، فَلَقِيتُ أبَا لُبَابَةَ، فأخْبَرَنِي أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَالَ: لا تَقْتُلُوا الجِنَّانَ، إلَّا كُلَّ أبْتَرَ ذِي طُفْيَتَيْنِ؛ فإنَّه يُسْقِطُ الوَلَدَ، ويُذْهِبُ البَصَرَ، فَاقْتُلُوهُ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3310 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث :
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَأمُرُ بقَتْلِ ما يُؤذِي مِن الحيَّاتِ والحيواناتِ والطُّيورِ.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما عن نفْسِه أنَّه كان يَقتُلُ الحَيَّاتِ مُطلَقًا؛ لأنَّه كان مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو يَهدِمُ حائطًا له، فوَجَد فيه سِلْخَ حَيَّةٍ، أي: جِلدَ حَيَّةٍ، فأَمَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالبَحثِ عنها وقتْلِها، فكان ابنُ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما يَقتُلُهُنَّ امتِثالًا لهذا الأمرِ منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثمَّ إنَّه نَهَى عن ذلِك مُبيِّنًا سَببَ نَهيه، وهو أنَّه لَقِيَ أبا لُبَابَةَ رَضيَ اللهُ عنه، فأَخبَره أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: «لا تَقتُلوا الجِنَّانَ» وهي الحَيَّاتُ الصَّغيرةُ أو البَيْضاءُ التي تَسكُنُ البُيوتَ، وتُسَمَّى العَوامِرَ، وهي ما يَعمُرُ البُيوتَ مِنَ الجِنِّ، فيَتمَثَّلُ في صُوَرِ الحَيَّاتِ وفي غَيرِها.
ثمَّ استَثْنى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن عدَمِ القتْلِ الأبتَرَ، وهو مَقطوعُ الذَّنَبِ أو قَصيرُ الذَّيلِ، «ذِي طُفْيَتَيْنِ» وهو الحَيَّةُ التي على ظَهْرِها خَطَّانِ؛ وقيل: طُولُها قدْرُ شِبرٍ أو أكثَرُ قَليلًا؛ «فإنَّه يُسْقِطُ الوَلَدَ» مِن بَطْنِ أُمِّه إذا رَأَتْه؛ لأنَّها تَخافُ منه وتَفزَعُ، فتُسقِطُ حَمْلَها، «ويُذهِبُ البَصَرَ» أي: يُسبِّبُ العَمَى، ولذلك أَمَر صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بقَتْلِه.

لماذا أمرنا النبي بتغيير مكان الجلوس وقت الخطبة

 

الحديث

إذا نعسَ أحدُكم وَهوَ في المسجدِ فليتحوَّل من مجلسِهِ ذلِكَ إلى غيرِهِ
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1119 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (1119) واللفظ له، والترمذي (526)، والبيهقي (6136) باختلاف يسير.
شرح الحديث :
من آدابِ حُضورِ الجُمُعةِ الإنصاتُ لِخُطبةِ الإمامِ وعدمُ الانشغالِ عنه حتَّى ولو غَلَبه النَّومُ، وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: “إذا نَعَس أحدُكم وهو في المسجِدِ”، أي: إذا شَعَر بالحاجةِ إلى النَّومِ وبادَرَتْه مُقدِّماتُه وهو في المسجدِ، وهذا في يومِ الجُمُعةِ بخُصوصِه؛ ففي روايةٍ أخرى: “إذا نعَسَ أحدُكم يومَ الجُمُعة”، أي: أثناءَ خُطبَةِ الإمامِ يومَ الجُمُعةِ، “فلْيتَحوَّلْ مِن مَجلِسِه ذلك إلى غَيرِه”، أي: فَلْينتقِلْ مِن هذا المكانِ إلى غيرِه؛ لِيُجدِّدَ نَشاطَه وحيَويَّتَه بالحرَكةِ؛ ولِيَنتبِهَ ويُنصِتَ لِخُطبةِ الإمامِ، وهذا إرشادٌ نبويٌّ؛ لِيَكونَ المسلِمُ دائمَ اليقَظةِ والانتِباهِ في المساجِدِ، وخاصَّةً في المُناسَباتِ الَّتي فيها مَواعِظُ، مِثلُ الجُمعاتِ والأعيادِ وغيرِ ذلك.

وفي الحديثِ: الحثُّ على الانتِبَاهِ لِخُطبةِ الجمعةِ وغيرِها مِن المواعِظِ.

لماذا نهي النبي عن صوم يوم الجمعة ؟

 

الحديث

سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: لا يَصُومَنَّ أحَدُكُمْ يَومَ الجُمُعَةِ، إلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أوْ بَعْدَهُ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1985 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
أخرجه البخاري (1985)، ومسلم (1144)، والترمذي (743)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (2756) بنحوه، وأحمد (9284) واللفظ له
شرح الحديث :
لقدْ فصَّلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أحكامَ صِيامِ التَّطوُّعِ، وأوضَحَ الكيفيَّةَ المُناسِبةَ لصِيامِ بَعضِ الأيَّامِ، ومِن ذلِك يومُ الجُمعةِ.
وفي هذا الحَديثِ يَذكُرُ أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَهى عن صَومِ يَومِ الجُمُعةِ تَطوُّعًا مُنفرِدًا، إلَّا أنْ يَصومَ يَومًا قبْلَه، وهو يومُ الخميسِ، أو يومًا بعْدَه، وهو يومُ السَّبْتِ.
وأيضًا هذا النَّهيُ مَحمولٌ على مَن لم تكُنْ له عادةٌ، كمَن يَصومُ يومًا ويُفطِرُ آخَرَ، أو نذَرَ أنْ يَصومَ يومَ شِفاءِ مَريضِه أبدًا، فوافَقَ يومَ الجُمعةِ؛ لم يُنْهَ عنه.
والحِكمةُ في النَّهيِ عن صِيامِ يومَ الجُمعةِ أنَّه يومُ دُعاءٍ وذِكرٍ وعِبادةٍ؛ مِن الغُسلِ والتَّبكيرِ إلى الصَّلاةِ وانتظارِها، واستماعِ الخُطبةِ، وإكثارِ الذِّكرِ بعْدَها، لقولِ اللهِ تعالَى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} [الجمعة: 10]،
وغيرِ ذلك مِن العباداتِ في يَومِها؛ فنُهي عن صِيامِه ليَكونَ ذلِك أعوَنَ له على هذه الوَظائفِ وأدائِها بنَشاطٍ وانشراحٍ لها والْتِذاذٍ بها، مِن غَيرِ مَلَلٍ ولا سآمةٍ، وهو نَظيرُ صِيامِ الحاجِّ يومَ عَرَفةَ بعَرَفةَ؛ فإنَّ السُّنَّةَ له الفِطرُ لهذه الحكمةِ، وأنَّه يَحصُلُ له بفَضيلةِ الصَّومِ الَّذي قبْلَه أو بعْدَه ما يُجبِرُ ما قدْ يَحصُلُ مِن فُتورٍ أو تَقصيرٍ في وَظائفِ يومِ الجُمعةِ بسَببِ صَومِه.

ويَحتمِلُ أنْ يكونَ نَهْيُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن صَيامِ يومِ الجُمعةِ خَشيةَ أنْ يَستمِرَّ النَّاسُ على صَومِه، فيُفرَضَ عليهم، كما خَشِيَ مِن صَلاةِ اللَّيلِ، فقَطَعَه لذلك، وخَشِيَ أنْ يَلتزِمَ النَّاسُ مِن تَعظيمِ يومِ الجُمعةِ ما الْتَزَمَه اليهودُ والنَّصارى في يومِ السَّبتِ والأحدِ مِن ترْكِ العَمَلِ والتَّعظيمِ، فأمَرَ بإفطارِه، ورَأى أنَّ قطْعَ الذَّرائعِ أعظَمُ أجرًا مِن إتمامِ ما نَوى صَومَه للهِ. أو لأنَّه يومُ عِيدِ المسلِمينَ.

كيف يتطهر أصحاب الأعذار لأداء الصلاة

 

كيف يتطهر أصحاب الأعذار لأداء الصلاة؟ سؤال ورد إلى لجنة الفتوى بمركز الأزهر العالمى للفتوى الإلكترونية أجابت عنه قائلة :
من أهم خصائص الشريعة الإسلامية أنها راعت أحوال الناس المختلفة، فخففت عن أصحاب الأعذار بعض الشروط اللازمة لأداء الصلوات؛ تيسيرًا عليهم، ورفعًا للمشقة عنهم؛ قال الله سبحانه: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}. [الحج: 78]
أصحاب الأعذار هم الذين لازمهم ناقض من نواقض الوضوء بشكل مرضيّ، كانفلات الريح، وعدم التحكم في البول (وهو ما يُسمَّى بسلس البول)، ودم الاستحاضة (وهو دم خاص بالنساء مُغاير لدم الحيض، ينزل في غير وقت الدورة الشهرية).
إن فارق العذرُ المسلمَ وقتًا يسع الوضوء لفريضة ولأدائها؛ لزمه الأداء في الوقت الذي يرتفع عنه فيه الحدث.
يُشترط لثبوت العذر شرعًا أن يستوعب وقتًا كاملًا من أوقات الصلاة، بحيث لا ينقطع زمنًا يسع الوضوء والصلاة، أمَّا الانقطاع اليسير فهو في حكم المعدوم، ولا يُعتدُّ به.
من لازمه حدثٌ دائمٌ -على النحو المذكور- عليه أن:
يتحفَّظ عن النجاسة، بجعل حائل بينها وبين ثوبه وباقي بدنه.
ثم يتوضأ لكل فريضة وضوءًا خاصًّا بها، ويصلي الفريضة وما شاء من نوافلها ما دام في وقتها.
ولا يُنتقض وضوؤه إلا:
بخروج وقت هذه الفريضة.
أو بحدث آخر غير الحدث الملازِم له مرضيًّا.
لصاحب العذر أن يجمع الصلاة؛ تيسيرًا عليه، ورفعًا للمشقة عنه، فيصلي العصر مع الظهر في وقته أو في وقت العصر، ويُصلي المغرب مع العشاء على النحو نفسه

فالإسلام دين اليسر، والمشقة تجلب التيسير.

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة من هم ؟

 

ثَلَاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَومَ القِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ: رَجُلٌ حَلَفَ علَى سِلْعَةٍ لقَدْ أَعْطَى بهَا أَكْثَرَ ممَّا أَعْطَى، وَهو كَاذِبٌ، وَرَجُلٌ حَلَفَ علَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ بَعْدَ العَصْرِ؛ لِيَقْتَطِعَ بهَا مَالَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ، وَرَجُلٌ مَنَعَ فَضْلَ مَاءٍ، فيَقولُ اللَّهُ: اليومَ أَمْنَعُكَ فَضْلِي كما مَنَعْتَ فَضْلَ ما لَمْ تَعْمَلْ يَدَاكَ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2369 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (2369)، ومسلم (108)
شرح الحديث :
إلْحاقُ الضَّررِ والأَذى بالنَّاسِ أمْرٌ مُستقبَحٌ في الدُّنيا، وجالبٌ لِصاحِبِه الخُسرانَ والبَوارَ في الآخرةِ.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن ثَلاثةِ أصنافٍ من النَّاسِ لا يَنظُرُ اللهُ إليهم يَومَ القيامةِ نَظَرَ رَحْمةٍ وعطْفٍ وإحسانٍ، ولا يُكلِّمُهم بما يَسُرُّهم، وفي رِوايةٍ أُخرى للبُخاريِّ زِيادةُ: «وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»، أي: لا يُطهِّرُهم مِنَ الذُّنوبِ بالمَغفرةِ، ولا يُثْني عليهم، بلْ يَسخَطُ عليهم ويَنتقِمُ منهم. ولهم منه عَذابٌ مُوجِعٌ بسَببِ ما ارْتَكَبوه.
الأوَّلُ: بائِعٌ حلَفَ كذِبًا أنَّه اشْترَى سِلْعةً بأكثرَ مِن الثَّمنِ الَّذِي اشْتَراها به حَقيقةً، ويُريدُ أنْ يَبِيعَها به، فصَدَّقَه المُشتري لأجْلِ تلك اليمينِ، وهو كاذِبٌ فيها.
والثاني: رَجُلٌ حلَفَ كَذِبًا يَدَّعِي بذلك شَيئًا مِن مالِ أخِيه بغَيرِ حقٍّ، فيَحلِفُ ليَأخُذَ مالَ غيرِه الَّذي لا يَحِلُّ له. وخَصَّ وقْتَ العَصْرِ بتَعظيمِ الإثْمِ فيه -وإنْ كانت اليَمِينُ الفاجِرَةُ مُحرَّمةً في كلِّ وقتٍ-؛ لأنَّ اللهَ عظَّمَ شَأنَ هذا الوقتِ بأنْ جَعَل الملائكةَ تَجتمِعُ فيه، وهو وقْتُ خِتامِ أعمالِ اليومِ، والأُمورُ بِخَواتِيمِها.
والثالثُ: رَجُلٌ حَرَم النَّاسَ مِن الماءِ الزَّائدِ عن حاجتِه، وفي رِوايةٍ في الصَّحيحينِ قيَّدَ المنْعَ بابنِ السَّبيلِ، وهو المسافرُ المُضطرُّ للماءِ لنفْسِه أو حَيوانٍ مُحترَمٍ معه. فيَقولُ اللهُ له يومَ القيامةِ: «اليومَ أَمْنَعُك فَضْلِي كما مَنَعْتَ فضلَ ما لم تَعْمَلْ يَداك»؛ وذلك لأنَّه لم يَكُنْ له حِيلَةٌ في هذا الماءِ الَّذِي منَع النَّاسَ الزَّائدَ منه على حاجتِه، بَلِ اللهُ تعالَى هو الَّذِي أنْزَلَه مِن السَّماءِ بغَيرِ حَولٍ ولا قُوَّةٍ لأحدٍ مِن البَشَرِ، فكما مَنَع هذا الرَّجُلُ فضْلَ اللهِ يَمْنَعُه اللهُ فضْلَه يومَ القيامةِ.
وذِكرُ هؤلاء الأصنافِ الثَّلاثةِ في هذا الحديثِ لا يَعْني الحصْرَ، ولا يَمنَعُ مِن وُجودِ أصنافٍ أُخرى استَحقَّت نفْسَ العَذابِ، كالمُسبِلِ، والمَنَّانِ، كما في صَحيحِ مُسلمٍ مِن حَديثِ أبي ذَرٍّ رَضيَ اللهُ عنه، والشَّيخِ الزَّاني، والمَلِكِ الكذَّابِ، والفقيرِ المُستكبِرِ، كما في صَحيحِ مُسلمٍ مِن حَديثِ أبي هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه.

وفي الحديثِ: إثباتُ صِفةِ الكلامِ والنظر للهِ عزَّ وجلَّ على الوجْهِ اللَّائقِ به جلَّ جَلالُه، مِن غَيرِ تَشبيهٍ ولا تَمثيلٍ ولا تَكييفٍ؛ فإنْ لم يُكلِّمِ الأصنافَ الثَّلاثةَ ولم يَنظُرْ إليهم، فهو يُكلِّمُ غيرَهم ويَنظُرُ إليهم.

لماذا نهى النبي طرق الرجل أهله ليلا دون إخبارهم

 

نَهَى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا يَتَخَوَّنُهُمْ، أَوْ يَلْتَمِسُ عَثَرَاتِهِمْ. [وفي رواية ]: نَهَى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ إذَا أَطَالَ الرَّجُلُ الغَيْبَةَ، أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ طُرُوقًا.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 715 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (1801) مختصراً، ومسلم (715).
شرح الحديث :
النبي صلى الله عليه وسلم نهى من طال غيابه عن زوجته أن يأتيها فجأة دون أن يخبرها كي تتجهز الزوجة بالتنظف والتجمل وتهيئة نفسها لاستقبال زوجها بعد غيابه الطويل
وحتى لا يجدها على حالة غير مرضية ، أو حين غفلة ، وذلك لئلا يرى منهم ما لا يسره، فيؤدي ذلك إلى النفرة
وفي رواية مسلم: «إِذَا قَدِمَ أَحَدُكُمْ لَيْلًا، فَلَا يَأْتِيَنَّ أَهْلَهُ طُرُوقًا، حَتَّى تَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ، وَتَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ».
لما قدم النبي ﷺ في آخر النهار نزل حول المدينة ثم دخلها؛ لأنها قد يأتي أهله على حالة غير مرضية، وفي الحديث الآخر: لا يَتَخوَّن أهلَه السُّنَّة للمؤمن ألا يَقْدَم ليلًا إلا إذا كان قد أخبرهم، وإلا يُصبح.
وفي هذا الحَديثِ يَقولُ جابِرٌ رَضيَ اللهُ عَنه: نَهى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَليه وسلَّم أنْ يَطرُقَ أَهلَه لَيلًا، أي: يَقدَمَ عَليهِم بِاللَّيلِ، ثُمَّ بَيَّن صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم سَببَ النَّهيِ، بقوله: (يَتخوَّنُهُم أَوْ يَلتَمِسُ عَثراتِهم)، أي: يَظنُّ خيانَتَهُم ويَكشِفُ أَستارَهُم.
فَفي الحَديثِ: النَّهيُ عَنِ التَّجسُّسِ على الأَهلِ، وعَدمُ الطَّرقِ لَيلًا.

لماذا نهى النبي ﷺ عن نكاح المتعة وأكل لحوم الحمير الأهلية

 

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَهَى عن مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَومَ خَيْبَرَ، وعَنْ أكْلِ لُحُومِ الحُمُرِ الإنْسِيَّةِ.
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4216 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث :
لم يَترُكِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَيرًا يَنفَعُنا في الدُّنْيا والآخِرةِ إلَّا دَلَّنا عليه، وما ترَك شرًّا إلَّا حذَّرَنا منه.
ومن حِكمةِ اللهِ سُبحانَه وتَعالى في التَّشريعِ أنْ جَعَل الاستقرارَ والمودَّةَ والرَّحمةَ أَساسًا لصَلاحِ العَلاقاتِ الزَّوجيَّةِ، وبهذه الأمورِ تَطولُ العِشرةُ.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ عَليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَهى يومَ خَيْبرَ عن أمرَيْنِ: مُتْعةِ النِّساءِ، وأكْلِ لُحومِ الحُمُرِ الإنْسيَّةِ. وخَيْبرُ قَرْيةٌ كانت يَسكُنُها اليَهودُ، وكانت ذاتَ حُصونٍ ومَزارِعَ، وتَبعُدُ نحْوَ 173 كيلو تَقْريبًا مِن المَدينةِ إلى جِهةِ الشَّامِ، وقد غَزاها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمسلِمون، وفتَحَها اللهُ لهم في السَّنةِ السَّابعةِ منَ الهِجْرةِ.
والمَقْصودُ بمُتْعةِ النِّساءِ زَواجُ المَرْأةِ لمُدَّةٍ مُعيَّنةٍ، بلَفظِ التَّمتُّعِ على قَدْرٍ منَ المالِ، وقدْ كان هذا الزَّواجُ مُباحًا أوَّلَ الأمْرِ، ثمَّ نَهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنه مِن يومِ خَيْبرَ إلى يومِ القيامةِ.
وأمَّا الحُمُرُ الإنْسيَّةُ فهي الَّتي تَألَفُ البُيوتَ، وتَأنَسُ بالنَّاسِ، فهذه الَّتي نُهيَ عن أكْلِ لُحومِها أى الحمير التى يستأنسها الإنسان ويستخدمها ، بخِلافِ الحُمُرِ الوَحشيَّةِ الَّتي تَنفِرُ منهم؛ فإنَّها أُبيحَتْ في أحاديثَ أُخْرى.
وفي الحَديثِ: النَّهيُ عن زَواجِ المُتْعةِ.
وفيه: النَّهيُ عن أكْلِ لُحومِ الحُمُرِ الأهليَّةِ.

لماذا نهى النبي عن العمرى والرقبى

 

نَهَى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ عنِ العُمرى والرُّقبى قلتُ: وما الرُّقبى ؟ قالَ: يقولُ الرَّجلُ للرَّجلِ: هيَ لَكَ حياتَكَ ، فإن فَعلتُمْ فَهوَ جائزةٌ
الراوي : عطاء بن أبي رباح | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3731 | خلاصة حكم المحدث : صحيح [لغيره]
شرح الحديث :
لقدْ حَثَّ الإسلامُ على التَّكافُلِ، وللتَّكافُلِ صُوَرٌ كثيرةٌ؛ كالزَّكاةِ، والصَّدقةِ، والهِبَاتِ، ومِن أنواعِ الهِبَاتِ: الرُّقْبَى، والعُمْرَى، وهما نوعانِ خاصَّانِ مِن الهِبَاتِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ عَطاءُ بنُ أبي رباحٍ- وهو مِن أئمَّةِ التَّابعينَ وفُقهائِهم-: “نَهَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عن العُمْرَى”، وهي أن يهَبَ الإنسانُ غيرَه شيئًا مدَّةَ عُمُرِه، فإذا مات عادَتْ للواهبِ؛ كأن يقولَ: أعمَرْتُكَ هذه الدَّارَ مدَّةَ عُمُرِك، أو مدَّةَ عُمُري، “والرُّقْبَى” نوعٌ مِن الهِبَةِ، لكنَّه مؤقَّتٌ بوقتٍ، كأن يقولَ: أرقَبْتُكَ داري مدَّةَ حياتِكَ، فإن مِتَّ قبْلَي رَجَعَتْ إليَّ، وإن مِتُّ قبْلَكَ فهي لكَ ولعَقِبِكَ.
قال عبدُ الكريمِ بنُ مالكٍ الجَزَرِيُّ راوي هذا الحديثِ لعطاءِ بنِ أبي رَباحٍ: “وما الرُّقْبَى؟ “، أي: وما معنى الرُّقْبَى؟ فقال عطاءُ بنُ أبي رَباحٍ: “يقولُ الرَّجُلُ للرَّجُلِ: هي”، أي: هذه الدَّارُ، “لكَ حياتَكَ”، أي: مدَّةَ حياتِكَ، فإن مِتَّ رَجَعَتْ إليَّ، “فإن فعَلْتُم”، أي: العُمْرَى والرُّقْبَى، فهي “جائزةٌ”، أي: صحيحةٌ إن بقِيَتْ عند الموهوبِ حياتَه وموتَه، لا أنْ ترجِعَ للواهبِ بعد موتِ الموهوبِ، فتكونُ العُمْرَى والرُّقْبَى لِمَن وُهِبَتْ له حياتَه، ولورَثَتِه مِن بعدِه، ولا ترجِعُ للواهبِ؛ وذلكَ لِمَا ثبَت في صَحيحِ مُسلِمٍ عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِي اللهُ عَنهما، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال: “أيُّما رجُلٍ أُعْمِرَ عُمْرَى له ولعَقِبِه، فإنَّها للَّذي أُعْطِيَها، لا ترجِعُ إلى الَّذي أعطاها؛ لأنَّه أعطَى عطاءً وقَعَتْ فيه المواريثُ”

لماذا نهى النبي عن نتف الشيب

 

أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى عن نتفِ الشَّيبِ وقالَ: إنَّهُ نورُ المسلمِ
الراوي : عبدالله بن عمرو | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2821 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث :
جعل الله سبحانه لمن شاب في الإسلام مزية كبيرة، وفضلا عظيما، كما في هذا الحديث، حيث يخبر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم “نهى عن نتف الشيب”، أي: الشعر الأبيض من الرأس واللحية “وقال”، أي: النبي صلى الله عليه وسلم: “إنه نور المسلم”، أي: وقار المسلم الذي يصير نورا في قبره، وفي ظلمات يوم القيامة، ولأنه نور ووقار، والرغبة عنه رغبة عن النور، وقيل: أما الأمر بالخضاب فلأنه ليس تغييرا لخلق الله، بخلاف نتف الشيب، وقيل: هو أمر عارض لإظهار القوة والشباب للأعداء.
فينبغي للمؤمن ألا يكره الشيب، وألا ينتفه، بل يحمد الله على أن بلَّغه هذه المدة، ويستعين بالله على طاعة الله، ويجتهد في إكمال حياته بطاعة الله ورسوله فقد جاءه النذير، قال بعضُ السلف في قوله: وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ [فاطر:37]: “يعني: الشَّيب”، والصواب أنه محمد عليه الصلاة والسلام.
المقصود أن الشيب من النُّذُر بقرب الموت، وأن العمر قد بدأ يموت بعضه، فالمؤمن ينتفع بهذا، ويحذر، ويعد العدة، ويجتهد في طاعة الله ورسوله؛ استعدادًا لما بعد الموت.

لماذا نهى النبي عن النجش

 

الحديث
نَهَى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَنِ النَّجْشِ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2142 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث :
نظَّمَ الشَّرعُ أُمورَ التَّعامُلِ بيْن النَّاسِ في البَيعِ والشَّراءِ، وأَوضَح أمورًا لا بُدَّ منها؛ حتى لا يَتنازَعَ النَّاسُ فيما بيْنهم، وحتى تَتِمَّ الصَّفقاتُ بيْنهم وهي خاليةٌ مِن الجَهالةِ أو الخِداعِ أو الحُرْمةِ.
وفي هذا الحديثِ يَنْهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن النَّجْشِ؛ وهو الزِّيادةُ في ثَمنِ السِّلعةِ ممَّن لا يُريدُ شِراءَها؛ بلْ لِيَخدَعَ غيرَه ويَغُرَّه لِيَزيدَ في ثَمنِها ويَشتريَها، وعلّة النهي عن النجش لِمَا فيه مِنَ الغِشِّ والتَغريرِ بالنَّاسِ وخِداعِهم.

لماذا نهى النبي عن طعام المتباريين أن يؤكل

 

الحديث

إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ ، نَهَى عن طعامِ المتبَارِيَينِ ، أنْ يُؤكَلَ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3754 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث :
نَهَى الإسلامُ عَنِ الفَخْرِ والرِّياءِ، وفي هذا الحديثِ يقولُ عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما:
“إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عن طعامِ المُتَباريَيْنِ”، أي: والمُتباريانِ هما المتعارِضانِ بفِعليهما؛ ليُرَى أيُّهما يَغلِب صاحبَه، فيُقيمُ كلُّ واحدٍ منهما الوليمةَ والضِّيافةَ ويُرادُ بها الفَخْرُ والسُّمْعَةُ والمباهاةُ والرِّياءُ، ولا يُرادُ بها وجْهُ اللهِ، بل يُريدُ مُقيمُ الطَّعامِ أنْ يُسابِقَ غيرَه في مباراةِ الفخرِ والرِّياءِ؛ حتَّى يُعجِزَه أنْ يَصنَعَ مِثْلَه؛
فنَهى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم “أنْ يؤكَلَ”، أي: لا يُؤْكَلُ مِن هذا الطَّعامِ ولا تُلَبَّى الدَّعوةُ إلى الأكْلِ منه؛ وذلك لِمَا فيه مِنَ المُباهاةِ والرِّياءِ، ولأنَّ إجابةَ الدَّعوةِ والأكْلَ مِن هذا الطَّعامِ فيه إعانةٌ لهما على فِعلِهما.

بشرى المؤمن في الدنيا هل هي الرؤيا الصالحة

 

(بشرى المؤمن) في الدنيا هل هي الرؤيا الصالحة ؟ وما الفرق بينها وبين الحُلْم وأضغاث الأحلام ؟

{ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) }
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63)
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)
سورة يونس

 

 

قال الشيخ الشعراوى رحمه الله فى تفسير الآيات الكريمة : والبُشرى: من البِشْر والبشارة والتبشير، وكلها مأخوذة من البشرة، وهي الجلد؛ لأن أي انفعال في باطن النفس الإنسانية إنما ينضح على البشرة، فإذا جئت للإنسان بأمر سارٍّ تجد أثر هذا السرور على أساريره، وإن جئت للإنسان بخبر سيِّىء تجد الكدر وقد ظهر على بشرته، فالبشرة هي أول منفعل بالأحداث السارة أو المؤلمة.

وحين يقال: «بشرى» فهذا يعني كلاماً إذا سمعه السامع يظهر على بشرته إشراق وسرور؛ لأنه كلام مبشِّر بخير.

وحين «سئل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ عن البشرى، قال:» إنها الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ تُرى للمؤمن أو يراها «، وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ:» إنها جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة «.

وقد أوحي للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ بالرؤيا ستة أشهر، وأوحي إليه في اليقظة ثلاثة وعشرين عاماً، فإذا نسبت الستة أشهر إلى الثلاثة والعشرين عاماً، تجد أن الستة أشهر تمثل جزءاً من ستة وأربعين جزءاً.

والرؤيا ليست هي الحُلْم؛ لأن الرؤيا هي شيء لم يشغل عقلك نهاراً، وليس للشيطان فيه دخل.

والمثل العامي يقول:» الجوعان يحلم بسوق العيش «فإن كان ما يراه الإنسان في أثناء النوم له علاقة بأمر يشغله، فهذا هو الحلم، وليس للرؤيا، وإن كان ما يراه الإنسان في أثناء النوم شيئاً يخالف منهج الله، فهذه قذفة من الشيطان.

 

إذن: فهناك فارق بين الرؤيا والحلم، وأضغاث الأحلام.
البشرى إذن هي الرؤيا الصالحة، أو هي المقدمات التي تُشْعر خَلْق الله بهم فتتجه قلوب الناس إلى هؤلاء الأولياء، وقد تجد واحداً أَحبه الله تعالى في السماء،» فيقول الله سبحانه وتعالى لجبريل عليه السلام: «إني أحب فلاناً فأحبَّهُ. قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في السماء فيقول: إن الله يَحب فلاناً فأحِبُّوه، فيحبه أهل السماء. قال: ثم يُوضع له القبول في الأرض» .

 

وساعة تراه مكتوباً له القبول، فالكل يُجمعون على أن في رؤيتهم لهذا المحبوب من السماء سَمْتاً طيباً، وهذه هي البشرى.
أو أن البشرى تأتي لحظة أن يأتي مَلَكُ الموت، فيُلْقي عليه السلام، ويشعر أن الموت مسألة طبيعية، مصداقاً لقول الحق سبحانه:
{الذين تَتَوَفَّاهُمُ الملائكة طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادخلوا الجنة بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النحل: 32] .

 

{وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)} [الرعد: 23، 24]
أو ساعة يبيضُّ الوجه حين يأخذ الإنسان من هؤلاء كتابه بيمينه، وهذه بشرى في الدنيا وفي الآخرة.
والحق سبحانه يقول: {إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الملائكة أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بالجنة التي كُنتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِي الحياة الدنيا وَفِي الآخرة وَلَكُمْ فِيهَا مَا تشتهي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ}[فصلت: 3031] .

 

إذن: فهؤلاء الأولياء يتلقون من فيوضات الله عليهم بواسطة الملائكة ويتميزون عن غيرهم؛ لأن الواحد منهم قد يفرض على نفسه نوافل فوق الفروض؛ لأن الفروض هي أقل القليل من التكاليف.
وقد يرى واحد منهم أن القيام بالفروض لا تناسب مع حبه لله تعالى؛ فيزيد من جنسها على ما فرض الله، ويصلِّي بدلاً من خمسة فروض عشرة أخرى نوافل، أو يصوم مع رمضان شهراً أو اثنين، أو يصوم يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع.

 

وهذا دليل على أنه وجد أن الفروض قليلة بالنسبة لدرجة حبه لله تعالى، وأن الله تعالى يستحق أكثر من ذلك، وهذا معناه أن مثل هذا العبد قد دخل في مقام الود مع الله تعالى، وهنا يفيض الله سبحانه وتعالى عليه بما يشاء، وينال من رضوان الله ما جاء في الحديث القدسي:
«من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورِجْلَهُ التي يمشي عليها، وإن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأعيذنَّه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته» .

 

وهكذا تختلف المقاييس بين عبد يحب الله تعالى ويؤدي فوق ما عليه، وعبد آخر يقوم بالتكاليف وحدها.
هنا يفيض الله عليك بهبات من الفيض الأعلى، وكلما تقرَّبت إلى الله زاد اقتراب الله سبحانه منك، ويفيض عليك من الحكمة وأسرار الخلق.
ومثال ذلك: العبد الصالح الذي آتاه الله من عنده رحمة وعلَّمه من لدنه علماً، هذا العبد يعلّم موسى عليه السلام، فحين قارن بين خَرْق العبد الصالح لسفينة سليمة، ولم يكن يعلم أن هناك حاكماً ظالماً يأخذ كل سفينة غَصْباً؛ ولذلك ناقش موسى العبد الصالح، وتساءل: كيف تخرق سفينة سليمة؟ وهنا بيَّن له العبد الصالح أن الملك الظالم حين يجد السفينة مخروقة فلن يأخذها، وهي سفينة يملكها مساكين.

 

وحين قَتل العبدُ الصالح غلاماً، كان هذا الفعل في نظر موسى جريمة، ولم يعلم سيدنا موسى ما علمه العبد الصالح أن هذا الولد سوف يسيء إلى أهله، وأمر الله العبد الصالح بقتله قبل البلوغ حتى لا يفتن أهله، وسوف يدخل هذا الولد الجنة ويصير من دعاميص الجنة.
ويقال: إن من يموت من قبل البلوغ ليس له مسكن محدّد في الجنة، بل يذهب حيث يشاء؛ فهو كالطفل الصغير الذي يدخل قصراً، ولا يطيق البقاء في مكان واحد، بل يذهب هنا وهناك، وقد يذهب إلى حيث سيدنا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أو أبو بكر الصديق، أو عند أي صحابي جليل.

لماذا نهى النبي عن الشرب من ثلمة القدح

 

الحدیث

نهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، عَنِ الشُّرْبِ من ثُلْمَةِ القَدَحِ ، وأنْ يُنْفَخَ في الشَّرَابِ
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3722 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحدیث
نَهَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن بعضِ العاداتِ لِعِلَّةِ الوِقايةِ مِنَ الوُقوعِ في ضَرَرٍ أو مرضٍ، وفي هذا الحديثِ يقولُ أبو سعيدٍ الخُدْرِيُّ رضِيَ اللهُ عنه:
“نَهَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَنِ الشُّرْبِ من ثُلْمَةِ القَدَحِ”، أي: من موضِعِ الكَسْرِ الَّذي يُصيبُ إناءَ الشُّرْبِ؛ وذلك حتَّى لا يُصيبَهُ بَلَلٌ ممَّا قد يتسرَّبُ منه،
وقيل: إنَّه لَرُبَّما يؤذيه ذلك الموضعُ في فمِهِ، أو لِأنَّه مَقْعَدُ الشَّيطانِ الَّذي يُسَوِّلُ للإنسانِ الشُّربَ من هذا الكَسْرِ فيُصيبُهُ الأذى،
وقيل: لِأنَّ الكَسْرَ في الإناءِ لا ينالُهُ التَّنظيفُ التَّامُّ مِثْلَ الفتحةِ الأصليَّةِ، فيكون مَظِنَّةَ الضَّرَرِ،
كما نهى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: “أنْ يُنْفَخَ في الشَّرابِ”، سواء كان ذلك بهَدفِ تبريدِ الشَّرابِ إنْ كان ساخِنًا أو لِأَيَّةِ عِلَّةٍ أُخرى؛ وذلك حتَّى لا يَخرُجَ من فمِهِ ما يُصيبُ الماءَ، لا سيَّما إذا كان الشَّرابُ مُشترَكًا؛ فَيَقْذَرُهُ الآخَرونَ.

حكم الصلاة بقصار السور فقط

 

أجاب الدكتور محمد عبد السميع، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية عن سؤال “ما حكم الصلاة بقصار السور فقط ؟”، قائلا: إن الصلاة بقصار السور جائزة ولا شيء فيها.

وتابع أمين الفتوى: بل إن المندوب أن نصلى صلاة المغرب والعشاء بقصار السور، ونصلى الفجر بالطوال.

وأوضح أمين الفتوى أنه إذا كان الإنسان لا يحفظ من القرآن إلا قصار السور فصلاته صحيحة ولا شيء عليه.

لا تمسح وأنت تصلى

 

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ في الرَّجُلِ يُسَوِّي التُّرَابَ حَيْثُ يَسْجُدُ، قالَ: إنْ كُنْتَ فاعِلًا فَواحِدةً.
الراوي : معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1207 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]شرح الحديث :
الصَّلاةُ مِن أعظمِ القُرُباتِ، وأجَلِّ المقاماتِ، ووُقوفُ العَبدِ بيْنَ يدَيْ ربِّه عزَّ وجلَّ يَقْتضي الخُشوعَ له، فلا يَنشغِلُ المُصلِّي إلَّا به جلَّ وعَلا.
وفي هذا الحديثِ نَهْيٌ عن كَثرةِ الحَرَكةِ التي قدْ تَشغَلُ العبدَ في صَلاتِه، وتُفسِدُ عليه خُشوعَه فيها؛ فقد كان مَسجِدُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَفروشًا بالحصَى، وكانوا يُصَلُّونَ على الأرضِ، فرُبَّما كان مَوضعُ السُّجودِ غيرَ مُعتدلٍ، فيَنشغِلُ الساجدُ بتَعديلِه وتَسويتِه بمَسْحِه بيَدِه، فيَحْكي الصحابيُّ مُعَيْقِيبُ بنُ أبي فاطمةَ الدَّوسيُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال في شَأنِ الرَّجلِ الذي يُسوِّي التُّرابَ في المكانِ الذي يَسجُدُ فيه: إنْ كُنتَ مُسَوِّيًا التُّرابَ فافعَلْ مرَّةً واحدةً، فأُجيزَتْ له المَرَّةُ؛ لأنَّ المقصودَ يَحصُلُ بها، ولئلَّا يَتأذَّى بالحَصَى في سُجودِه، وحتى لا يَتكرَّرَ العملُ فيَخرُجَ إلى شِبهِ العبَثِ. وذَكَرَ الرَّجُلَ ولم يَذكُرِ المرأةَ؛ تَغلِيبًا، وإلَّا فالحُكمُ جارٍ في الذَّكَرِ والأُنثى مِن المكلَّفينَ.
وفي الحديثِ: إزالةُ كلِّ ما يَشغَلُ المُصلِّيَ ويَحولُ بيْنه وبيْن الخُشوعِ في الصَّلاةِ.
وفيه: أنَّ العمَلَ اليَسيرَ لا يُفسِدُ الصَّلاةَ.

لا يدخل الجنة من النساء إلا من

 

قال رسول الله ﷺ
لا يَدخلُ الجنَّةَ منَ النِّساءِ ، إلَّا مَن كانَ مِنهنَّ مثلَ هذا الغرابِ في الغِربانِ .
الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم: 1013 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحدیث
أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رأى مجموعة كبيرة من الغربان السود ، ورأى غراباً شاذاً عنها في اللون ، وهو ( فيها غراب أعصم ؛ أحمر المنقار والرجلين ) أي غراب مميز من بينها ، وهذا نادراً ما يُرى مثله في الغربان الغالب عليها السواد ، فضرب بهذا الغراب المميز عن بني جنسه مثلاً للنسبة التي ستدخل الجنة من النساء ، اي بنسبة واحد إلى مجموعة كبيرة وكثيرة ، وهذا للتحذير والتنبيه لجميع النساء ، ولحضهّن على العمل والطاعة حتى تكون كل إمرأة هي هذا الغراب المميز من بين جميع الغربان ، أي التي ستدخل الجنة من بين جميع بنات جنسها ….

شرح حديث الحيات مسخ الجن صورة

 

قال رسول الله ﷺ

الحيات مسخ الجن صورة ، كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 3203 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة (19908 )، وابن حبان (5640 )، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (4269 )، وأخرجه أحمد (3255 ) مختصرا
شرح الحديث :
خلَقَ اللهُ أجناسًا مِن الخَلقِ، ولكلٍّ منها حقيقةٌ، ومِن ذلك الجِنُّ الذي خلَقَه اللهُ بأشكالٍ مُختلِفةٍ، وقد بيَّنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعضَ الحقائقِ المُتعلِّقةِ بالجِنِّ، كما في هذا الحديثِ، حيثُ قال: “الحَيَّاتُ مَسخُ الجِنِّ صورةً”، أي: أنَّ الحَيَّاتِ أصلُهنَّ مِن الجِنِّ الذين مُسِخوا، والظَّاهرُ أَنَّ المُرادَ بعضُ الحَيَّاتِ لا كلُّهنَّ، وكأنَّ المَسخَ وقَعَ عليهم كعِقابٍ لبعضِهم؛ ولذلك قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: “كما مُسِخَتِ القِرَدةُ والخَنازيرُ مِن بَني إسرائيلَ”، بتَحوُّلِ صورةِ الذين عَصَوا وأذنَبوا في السَّبتِ إلى صوَرِ قِرَدةٍ وخَنازيرَ، والقِرَدةُ والخَنازيرُ لم تُمسَخْ في نفْسِها، وإنَّما مُسِخَ إليها العاصونَ مِن بَني إسرائيلَ، لكنْ في قَلبِ العِبارةِ تَهجينٌ وإشارةٌ إلى أنَّ مَسخَ بَني إسرائيلَ إلى القِرَدةِ والخَنازيرِ كأنَّه مَسخٌ للقِرَدةِ والخَنازيرِ، مِن بابِ التَّشْنيعِ عليهم، ولكنَّ مَسخَ بَني إسرائيلَ ماتوا بعدَ ثلاثةِ أيَّامٍ، ولم يكُنْ لهم عَقِبٌ، أمَّا مَسخُ الجِنِّ مِن الحَيَّاتِ فالظَّاهرُ أنَّهم يَعيشونَ .

معنى نهي النبي أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو

 

الحديث

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَهَى أنْ يُسَافَرَ بالقُرْآنِ إلى أرْضِ العَدُوِّ.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2990 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث :
عَلَّمَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُمَّتَه الخَيرَ كُلَّه في كُلِّ شُؤونِها، ومِن ذلك أنَّه يَنبَغي على المُسلِمِ تَكريمُ المُصحَفِ وصِيانَتُه، وحِفظُه عن كُلِّ ما يَنالُه مِن أذًى أو تَقليلٍ مِن قُدسيَّتِه.
وفي هذا الحَديثِ نَهَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ السَّفَرِ بالقُرآنِ إلى أرضِ العَدُوِّ، والمَقصودُ بالقُرآنِ هنا المَكتوبُ، لا المَحفوظُ في الصُّدورِ، وحُمِلَ النَّهيُ في الحَديثِ على خَشيةِ أنْ يَنالَه العَدُوُّ بسُوءٍ ولا يُكرِموه، وقد قالَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في رِوايةِ مُسلِمٍ: «فإنِّي لا آمَنُ أنْ يَنالَه العَدُوُّ»، فيَنتَهِكوا حُرمَتَه.

معنى حديث أن النبي كان يعجبه الثُّفل

 

عن أنس رضي الله عنه،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الثُّفل؛ [أخرجه الترمذي في (الشمائل) (185) واللفظ له، وأحمد (13300)].
قال الإمام ابن الأثير الجزري رحمه الله: “الثفل، قيل: هو الثريد”.
قال الإمام المناوي رحمه الله: “فُسِّرَ بما يعلق بالقدر… وحكمة محبته له دفْعُ ما قد يقع لمن ابتُلي بالترفه من ازدرائه، وأنه أنضج وألذ”.
قال الإمام الترمذي رحمه الله: قال عبدالله (يعني: شيخه): يعني: ما بقي من الطعام، قال الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر: الثُّفلُ: فسره شيخ المصنف عبدالله بن عبدالرحمن بأنه: ما بقي من الطعام، مثل ما يبقى في قعر القدر من لحمٍ أو دقيقٍ أو غير ذلك، وهو يتميز بكونه أكثر نضجًا، وأحسن طعمًا.
ومن جرب أكل الثُّفل، فسوف يجد له طعمًا لذيذًا.

لماذا يفضل المصريون المذهب الحنفي في الزواج؟

 

لماذا يعقد الزواج في مصر على مذهب الإمام أبي حنيفة؟
قال الدكتور أبواليزيد سلامة، الباحث الشرعي بمشيخة الأزهر الشريف إنه اختيار تشريعي، موضحًا أن المشرع المصري سنة 1931 تقريبًا اختار هذا المذهب لكي يعقد المصريون زواجهم عليه، وهذا لعدة أمور، من أهمها أن عقد الزواج يكون ميسرًا جدًا للناس”.
وأضاف سلامة أن مذهب أبي حنيفة ييسر الزواج في أمرين، وهما:
1ـ هو المذهب الوحيد الذي يبيح للمرأة أن تزوج نفسها بنفسها، أمام المأذون والشهود وهذا يكون بعد إذن وليها.
2ـ هو المذهب الوحيد من المذاهب الأربعة الذي يبيح للمرأة أنها تشهد على عقد النكاح.

شرح حديث ويـ ـل للأعـ ـقاب من النـ ـار

 

– تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا – وقد أرهقتنا الصلاة – ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا.
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 60 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (60)، ومسلم (241).
شرح الحديث :
كان النبي صلى الله عليه وسلم دائما ما يتفقد أصحابه رضوان الله عليهم، خاصة في عباداتهم؛ ليعلمهم ويرشدهم.وفي هذا الحديث يروي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عن أصحابه في سفر ما، حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان من عادته أن يسير خلفهم، فيحث المتأخر، ويصحب الضعيف، وكانوا إذا حضرتهم الصلاة نزلوا لها، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي بهم، فأخروا الصلاة عن أول الوقت؛ طمعا أن يلحقهم النبي صلى الله عليه وسلم فيصلوا معه، فلما ضاق الوقت بادروا إلى الوضوء، ولعجلتهم لم يكملوه، فلم يسبغوا الوضوء على كل الأعضاء، فغسلوا أرجلهم غسلا خفيفا حتى يرى كأنه مسح، فأدركهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فأنكر عليهم ما رآه منهم، ونادى بصوت مرتفع يسمعه الجميع: «ويل للأعقاب من النار»! وفي هذا وعيد وتهديد عظيم لمن لم يستكمل غسل الأعضاء في الوضوء، وحث على إتمامه والمبالغة فيه، وإعطاء كل عضو حقه من الماء، و«ويل»: كلمة عذاب وهلاك، والأعقاب: جمع عقب، وهو ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك. وخص الأعقاب؛ لأنها مظنة عدم وصول الماء مع عدم التنبه لها.وفي الحديث: تعليم الجاهل وإرشاده.وفيه: أن من أصول التربية التعليمية في الإسلام إعادة الجملة مرتين أو ثلاثا؛ لكي يستوعبها الطالب. وفيه: أن العالم ينكر ما يرى من التضييع للفرائض والسنن، ويغلظ القول في ذلك، ويرفع صوته للإنكار.وفيه: الحث على تفقد الأماكن التي لا يصل إليها الماء غالبا عند الوضوء، كالأعقاب، والتحذير والترهيب من ترك إسباغ الوضوء.وفيه: أن الجسد يعذب، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.

هل للمرء أن ينام وهو على غير طهـ ـارة لكونه جنبا

 

ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة من الليل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك، ثم نم.
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 290 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (290)، ومسلم (306).
شرح الحديث :
الإسلام دين الرحمة والشفقة بالناس واليسر عليهم، ومن مظاهر ذلك: أن التطهر من الحدث الأكبر بعد الجنابة صفة حكمية لمباشرة العبادة، ولا تمنع الجنابة من مباشرة سائر شؤون الحياة.وفي هذا الحديث يخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم: هل للمرء أن ينام وهو على غير طهارة لكونه جنبا؟ وتطلق الجنابة على كل من أنزل المني أو جامع زوجته، وسميت بذلك؛ لاجتناب صاحبها الصلاة والعبادات حتى يتطهر منها، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا أراد النوم وهو على جنابة؛ فالأولى له الوضوء، وأن يغسل ذكره، ولا يلزمه الغسل الكامل. وفي رواية مسلم: «نعم، ليتوضأ ثم لينم، حتى يغتسل إذا شاء»، فيكون غسله على المشيئة، ويلزم إذا أراد مباشرة العبادة، خاصة إذا حضرته الصلاة وقبل خروج وقتها.وفي الحديث: السؤال عن المهمات، وعدم الحياء من ذلك.وفيه: أن الجنابة صفة حكمية، وليست حقيقية.

ما حكم تربية طيور الزينة

 

ما حكم تربية طيور الزينة؟.. سؤال ورد للجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، وجاء رد اللجنة كالآتى:

لا حرج شرعًا فى تربية الطيور بشرط أن يقوم المربى برعايتها وتوفير مأكلها ومشربها وعدم إيذائها، وإلا فليطلقها لتعش بما فطرت عليه، قال صلى الله عليه وسلم «دخلت امرأة النار فى هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض» .

 

شرح حديث لا تلاعنوا بلعنةِ اللهِ ولا بغضبِ اللهِ ولا بالنارِ

 

قال رسول الله ﷺ
لا تلاعنوا بلعنةِ اللهِ ولا بغضبِ اللهِ ولا بالنارِ.
الراوي : سمرة بن جندب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4906 | خلاصة حكم المحدث : حسن
شرح الحديث :
المسلمُ الصَّادِقُ يَهرُبُ مِن لَعنةِ اللهِ وغضَبِه إلى رَحمتِه ورِضاهُ؛ فلا يَصِحُّ لأحدٍ أن يلعنَ غيرَه، وفي هذا الحديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: “لا تَلاعَنوا بلَعنةِ اللهِ”، أي: لا يَدعُو بعضُكم على بعضٍ باللَّعنةِ، ولا تتَّخِذوها مِن أقوالِكم في أيِّ أمرٍ، “ولا بِغَضبِ اللهِ”، أي: ولا تَدعوا على أنفسِكم ولا على بعضِكُم بالدُّخولِ في غَضبِ اللهِ، كأنْ يقولَ إنسانٌ لآخرَ: عليكَ غضبُ اللهِ، أو غَضبُ اللهِ عليكَ إنْ فعلتَ أو لم تَفعلْ. “ولا بالنارِ”، أي: ولا بالدُّعاءِ على أحدٍ بدخولِ النارِ، وهذا للحِفاظِ على التَّراحُم والمودَّةِ بينَ المسلِمين وإبعادِ أسبابِ دخولِ الشرِّ بينهم، ومِن اللَّعنِ ما هو جائزٌ، كلعْنِ الكافرينَ أو اليهودِ، والمُحارِبين لدِينِ اللهِ تعالى وأوليائِه.

ما حكم المسح على الجورب للرجال والنساء؟

 

ما حكم المسح على الجورب للرجال والنساء؟
أكدت دار الإفتاء المصرية أن جمهور الفقهاء ذهبوا إلى جواز المسح على الجورب «الشَّراب» في الحَضَر والسفر للرجال والنساء، شريطة أن يكون مجلدًا يمكن تتابع المشي فيه، وأن يكون ساترًا للقدمين كاملتين؛ أي: يغطي الكعبين، وأن يكون طاهرًا في نفسه، وأن يكون قد لُبِسَ على طهارة.
وأضافت الدار: «من الفقهاء من ذهب إلى جواز المسح على الجورب مطلقًا حتى لو كان خفيفًا؛ ومن القواعد المقررة أنه (لا إنكار في مختلفٍ فيه)، فمن كان في حاجةٍ ولا يجد إلا أن يمسح على الجورب (الشَّرَاب) الخفيف فلا حرج عليه ناويًا تقليد من أجاز من الفقهاء، وتكون مدة المسح للمقيم يومًا وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، وتبدأ مدة المسح من وقت الحدث بعد لبس الجورب، ويبطل المسح بنزعه من الرجل، أو انقضاء مدة المسح، وبما يوجب الغسل من جنابة أو حيض أو نفاس».

شرح حديث أن النبي خير غلاما بين أبيه وأمه

 

أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ خيَّر غلامًا بين أبيه وأمه
الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن الأثير | المصدر : شرح مسند الشافعي
الصفحة أو الرقم: 5/134 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث :
الأُمُّ أرْفَقُ بالطِّفْلِ في وقْتِ الحَضانَةِ مِن أبِيهِ؛ فقُدِّمَتِ الأُمُّ لذلك على الأَبِ في رِعايةِ الوَلَدِ وحَضانتِهِ؛ ولاختِصاصِها كذلك بأُمورٍ ليستْ في الأبِ؛ فإذا جَاوَزَ وقتَ الحضانةِ فإنَّه إلى الأبِ أحْوَجُ؛ للمعاشِ والأدَبِ، ولكنْ لم يَحْجُرِ الإسلامُ على الصَّبِيِّ العاقِلِ اختيارَ مَن يعيشُ معه مِن أبَوَيهِ، فخَيَّرَه بينَ أَبوَيْهِ كما في هذا الحديثِ؛ حيث يُخبِرُ أبو هُريْرةَ رضِيَ اللهُ عنه: “أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِهِ وسلَّم خيَّر غُلامًا”، أي: ولدًا بَلَغَ سِنَّ التمْييزِ، “بيْن أبيهِ وأُمِّه”، أي: قال للولَدِ: هذه أُمُّك، وهذا أبوكَ، فاخْتَرْ أيَّهُما شئتَ؛ وذلك إذا لم يَحصُلِ اتِّفاقٌ على الاستِهام، فإنَّه يخيَّرُ بين أبَوَيهِ، فدَعاه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لاختيارِ الأفْضَلِ له مِنْهُما، ثم إنَّ التَّخْييرَ لا يكون إلَّا إنْ كان وجودُه عند أحدِهِما في صالِحِه، أمَّا إذا عُرِفَ أنَّ أحدَهُما سيُسِيءُ له، وليس أهلًا لأنْ يكونَ معه، وأنَّ الثَّانِيَ أوْلَى منه لصالِحِ الطِّفْلِ أُلْحِقَ به؛ فالشَّرِيعةُ قائِمةٌ على النَّفْعِ لا على الضُّرِّ. .

هل النوم ناقض للوضوء

 

هل النوم ناقض للوضوء؟ سؤال ورد للجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، وجاء رد اللجنة بسرد آراء المذاهب الأربعة، وذلك على النحو التالى:
النوم ينقسم إلى ثلاثة أقسام الأول: نوم المضطجع، وهذا ناقض للوضوء يسيره وكثيره عند الأئمة الأربعة، وهو الراجح.
الثانى: نوم القاعد، فهذا لا ينقض الوضوء إذا كان يسيراً، وبه قال الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام أحمد وهو الراجح، خلافاً للإمام الشافعى فلا ينقض عنده وضوء القاعد – وإن كثر ما دام مفضياً بمحل الحدث إلى الأرض.
الثالث: ما عدا هاتين الحالتين، وهو نوم القائم والساجد والراكع، فهذا ناقض للوضوء عند الإمام الشافعى ورواية عن الإمام أحمد.
وقال الإمام أبو حنيفة: لا ينقض نوم من كان على هيئة من هيئات المصلى، كالقائم والراكع والساجد والقاعد، سواء كان فى صلاة أم لا.

معنى قول النبي خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ؟

 

قال رسول الله ﷺ
خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجالِ أوَّلُها، وشَرُّها آخِرُها، وخَيْرُ صُفُوفِ النِّساءِ آخِرُها، وشَرُّها أوَّلُها.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم : 440 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث :
الإسلام يَدْعو أتْباعَه إلى الفضائِل، ويأمرُهم بتجنُّب النَّقائِص، رِجالًا ونساءً، ويَدْعو إلى المُسارعةِ إلى الطَّاعاتِ والعباداتِ بالضَّوابطِ الشَّرعيَّة، فمَن عمِلَ الخيرَ والعملَ الصَّالح والتزَم ضوابطَه، فإنَّه أفضلُ ممَّن عمِله ولم يَلتزِمْ تلك الضوابطَ مع قُدرته على الإتيان بها.
وهذا الحديثُ يُوضِّح أنَّ النِّساء لهنَّ أحكامٌ خاصَّةٌ بهنَّ في حضورِ الصَّلوات في المساجِد؛ من حيث: السُّترةُ والبُعْدُ عن مَواطِن الشُّبهات، ومَوضِعُهن من صفوف الرِّجال؛ حيث قال صلَّى الله عليه وسلَّم: “خيرُ صُفوفِ الرِّجالِ أوَّلُها، وشرُّها آخِرُها”، أي: أفضلُ مواقفِ الرِّجال أنْ يكونوا في الصُّفوف الأُولى، ويُسارِعوا إلى الصَّدارة في الطَّاعات وفي الصَّلوات خاصَّة، بأنْ يَقِف في الصَّفِّ الأوَّل خَلْف الإمام، وهذه الحالُ في كلِّ الأمور، وفي كلِّ الصَّلوات، ويكون أكثرَ خيريَّةً عند حضور النِّساء للصَّلوات؛ فيكون الصَّفُّ الأوَّلُ أكثرَ بُعْدًا عن النِّساء. قال: “وشرُّ صُفوف الرِّجالِ آخِرُها”؛ لتأخُّرهم عن الطَّاعات، وفي الصَّلواتِ لقُرْبهم من صفوفِ النِّساء.
وعلى العكسِ مِن الرِّجال، فقد أَمَر الله النِّساءَ بالاحتِجاب والسُّترة عن الأعين؛ ولذلك قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: “وخيرُ صفوفِ النِّساء آخِرُها، وشرُّها أوَّلُها”، أي: خيرُ صفوفِ النِّساء وأَوْلاها بالأفضليَّةِ هو آخِرُ الصُّفوف؛ لبُعْدها عن صفوفِ الرِّجال والفِتنة، وشرُّها أوَّلُها؛ لقُرْبها من صفوفِ الرِّجال، وتَعرُّضِها أكثرَ للفتنةِ، وهذا إذا كانتِ الصَّلاةُ في مسجدٍ يَحضُر فيه الرِّجال والنِّساء، أمَّا إذا انفردتِ النِّساءُ في الجماعةِ، فهُنَّ كالرِّجال في أفضليَّةِ الصُّفوف الأُولى.
وفي الحديث: أنَّ كمالَ الطَّاعة مُرتَبِطٌ بأدائها بالضَّوابط الشَّرعيَّة.
وفيه: حَثُّ الرِّجالِ على المُسارَعةِ إلى الطَّاعات والصُّفوفِ الأُوْلى في الصَّلواتِ، وهو مَحلُّ الأفضليَّة لهم.
وفيه: حثُّ النِّساءِ على الوقوفِ في الصُّفوف الخلفيَّةِ، أو بالاحتِجاب عن الأعين، وهو مَحلُّ الأفضليَّة لهنَّ .

لماذا نهى النبي أن يصلي الرجل مختصرا

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1220 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث :
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه رضي الله عنهم أمور دينهم، وكان يخص الصلاة بمزيد اهتمام، حيث كثرت مواعظه فيما يتعلق بأمرها؛ لما لها من شأن عظيم.
وفي هذا الحديث يخبر أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل مختصرا، أي: واضعا يده -أو يديه- على خاصرته، والخاصرة: هي وسط الإنسان مما يلي الظهر، والمقصود: ألا يفعل المصلي هذه الفعلة حال صلاته؛ لما في هذه الهيئة من أمور تنافي الخشوع في الصلاة، ولأنها توحي بالتكبر، وقيل: لأنها تشبه هيئة الصليب.
وفي الحديث: النهي عن الهيئات المستقبحة والمنافية للخشوع في الصلاة.

لماذا نهي النبي الرجل أن يشتمل الصماء

 

أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بشِمَالِهِ، أَوْ يَمْشِيَ في نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ في ثَوْبٍ وَاحِدٍ كَاشِفًا عن فَرْجِهِ.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2099 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
يُعلِّمُنا الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الكثيرَ والكثيرَ مِنَ الآدابِ، ومنها ما في ها الحديث؛ أنْ يأكلَ المسلمُ بِيمينِه لا بِشمالِه، وأنْ يمشيَ في نَعلَيْه لا نعلٍ واحدةٍ؛ لأنَّ هذِه مِشيةُ الشَّيطان، ولأنَّه أيضًا تَشويهٌ ومخالِفٌ لِلوقارِ، وإنَّ الرِّجْلَ الْمُنْعَلَةَ تصيرُ أرفَعَ مِنَ الأُخرى، فَيعسرُ مَشْيُه، وربَّما كان سببًا لِلعِثارِ. ونهى أنْ “يَشتمِلَ الصَّمَّاءَ”، أي: ونَهى عَنِ اللُّبْسةِ الصَّمَّاءِ، وهي تَجليلُ الجسدِ كلِّه بِثوبٍ واحدٍ بِلا رفْعِ جانبٍ يُخرجُ منه اليدَ؛ لأنَّه يجعلُ اللَّابسَ كَالمغلولِ، وسُمِّيتِ صمَّاءَ؛ لأنَّ المنافذَ كلَّها سُدَّتِ كالصَّخرةِ الصَّمَّاءِ الَّتي ليس فيها خَرْقٌ ولا صَدْعٌ. ونهى أنْ يَحتبيَ في ثوبٍ واحدٍ كاشفًا عَن فرْجِه، أي: عَن عَورتِه، “والاحتباءُ” أنْ يقعُدَ الإنسانُ على أَليَتَيْه ويَنصِبَ ساقَيْه، ويحتويَ عليهما بِثوبٍ أو نَحوهِ أو بِيدهِ، وهو عادةُ العربِ في مَجالسِهم.
في الحديثِ: النَّهيُ عَنِ الأكلِ بِالشِّمالِ.
وفيه: النَّهي عَنِ المشيِ في نَعْلٍ واحدةٍ دُونَ الأخرى.
وفيه: النَّهيُ عَنِ اشتمالِ الصَّمَّاءِ.
وفيه: النَّهيُ عَنِ الاحتباءِ في الثَّوبِ الواحدِ كاشفًا عورتَه

ما الفرق بين كذلك زينا لكل أمة عملهم و زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

 

قال تعالى : كذلك زينا لكل أمة عملهم
وقال تعالى : وزين لهم الشيطانُ ما كانوا يعملون
السؤال : ما الفرق بين اضافه تزيين العمل فى الآية الأولى إلى الله والثانية إلى الشيطان ؟
الجواب :
قوله تعالى كذلك زينا لكل أمة عملهم أي كما زينا لهؤلاء أعمالهم كذلك زينا لكل أمة عملهم .
قال ابن عباس . زينا لأهل الطاعة الطاعة ، ولأهل الكفر الكفر ; وهو كقوله : كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء . وفي هذا رد على القدرية .
(وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) أَيْ أَغْوَاهُمْ بِالْمَعَاصِي وحملهم عليها .
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 6/425

كان النبي لا يتوضأ بعد الغسل

 

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغداة ولا أراه يحدث وضوءا بعد الغسل
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 250 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث :
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الاغتسال، وعن ذلك تخبر زوجه عائشة رضي الله عنها فتقول: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل”، أي: من الجنابة، “ويصلي”، أي: بغسله هذا “الركعتين”، أي: ركعتي النافلة لصلاة الفجر “وصلاة الغداة”، أي: الصبح، “ولا أراه يحدث”، أي: لا أرى النبي صلى الله عليه وسلم يجدد “وضوءا بعد الغسل”؛ وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم إما يكون مكتفيا بغسله؛ لأن الغسل أعم من الوضوء، أو لأنه صلى الله عليه وسلم يكتفي بوضوئه الذي يكون قبل الغسل كما ثبت في أكثر الروايات.
وفي الحديث: التيسير في أمر الطهارة، وعدم الوضوء بعد الاغتسال..

حكم اشتراط الزوج على زوجته الثانية ألا ترث

 

أبى سيتزوج بعد وفاة أمى واشترط على الزوجة الجديدة قبل الزواج أن لها أخذ المعاش فقط بعد وفاته وألا تطالب بالميراث فهل هذا يجوز؟
أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية: من حق أبيك أن يتزوج وليس لأحد منعه من حقه، والزوجية سبب للميراث، فإذا مات أحد الزوجين ورثه الباقى منهما، وليس لأحد أن يمنع صاحب الحق من استيفاء حقه. واشتراط والدك على زوجته أن لا تستوفى بعض حقها من الميراث شرط فاسد ينافى مقتضى عقد الزواج، قال الله تعالي: “وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ” وقال عز وجل فى نهاية آية المواريث “ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ “، وقال صلى الله عليه وسلم: “ المسلمون عند شروطهم إلا شرطًا أحل حرامًا أو حرم حلالًا “. وزواج والدك مع اشتراط ما ذكرت زواج صحيح والشرط باطل، فمن مات من الزوجين أولًا ورثه الباقى منهما بحكم الشرع، ولا عبرة بالشرط الفاسد.

أخفت عن زوجها الخلع وأظهرت الطلاق فقط فهل العقد صحيح ؟

 

امرأة تزوجت ثم طلقت، ثم عادت لزوجها، ثم اختلعت منه، وبعد انتهاء العدة، تزوجت شخصا آخر بعقد جديد، ولكنها أخفت عنه الخلع، وأظهرت إثبات الطلاق فقط، فهل هذا يؤثر على صحة عقد زواجها الأخير؟
أجاب الشيخ عبدالحميد الأطرش، رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقاقائلا: النبى «صلى الله عليه وسلم» حذر من التساهل بالخلع، فقال: المختلعات هن المنافقات، فلا يجوز للمرأة أن تخلع نفسها إلا إذا استحالت العشرة تماما، وتركها الزوج معلقة، فلا هى مطلقة ولا هى متزوجة، والله يقول «ولا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن».
أما إخفاؤها عقد الخلع، وإظهار عقد الطلاق فقط، فهذا إثم لما فيه من غش وكذب، لكنه لا يؤثر على صحة الزواج، فالزواج صحيح، لكن المرأة تأثم على عدم صدقها، فالأصل أن تكون الصراحة والصدق بين الزوجين أو من يعتزمان الزواج، وإخفاء الزوجة الخلع سيسبب لها مشكلات فيما بعد، فربما يأتى يوم، وتظهر حقيقتها، وساعتها ستسوء العشرة بينها وبين زوجها الآخر، لذا فلابد أن تكون هناك أمانة، وصراحة بين الزوجين، أو المخطوبين.

لماذا نهانا النبي عن التنفس فى الإناء أو النفخ فيه

 

عن ابنِ عبَّاسٍ قالَ : نَهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ أنْ يُتنفَّسَ في الإناءِ ، أو يُنفَخَ فيهِ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3728 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث
علَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلَّ شيءٍ، ومن ذلك: آداب الطَّعامِ والشَّرابِ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما:
نَهَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ يُتَنَفَّسَ في الإناءِ، أو يُنْفَخَ فيه، أي: في داخِلِ الإناءِ لا خارجِه؛ لِيُبَرِّدَه أو لِعِلَّةٍ ما في الشَّرابِ؛ وذلك حتَّى لا يخرُجَ من فمِه ما يُصيبُ الماءَ ولا سيَّما إذا كان الشَّرابُ مُشترَكًا؛ فَيَقْذَرُ منه الآخَرونَ. وقيل: لأنَّ ذلِك غيرُ مَحمودٍ عند أهل الطِّبِّ وربَّما آذَى الكَبدَ. وقيل غير ذلك.
وقدْ كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- كما في الصَّحيحَينِ مِن حديثٍ أنس رضِيَ اللهُ عنه- يَتنفَّسُ في الشَّرابِ ثلاثًا، أي: خارِجَ الإناءِ، وقيل: إنَّ ذلك مِن خَصائِصه صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّه كان لا يُتقذَّرُ بشيءٍ منه.

الترتيب فى قضاء أكثر من خمس صلوات ليس واجبا

 

أقيمت صلاة العصر جماعة ولم أكن صليت الظهر, فهل أصلى العصر مع الجماعة أم الظهر الذى فاتني؟
يجيب د. سعيد عامر: عند الشافعية والحنابلة وغيرهم, قالوا: يصح الاقتداء بمن يصلى العصر والمأموم يصلى الظهر, أى أن يصلى الظهر مع الإمام الذى يصلى العصر؛ لأن الشرط: اتحاد صلاة المأموم وصلاة الإمام فى الهيئة والنظام وليس فى الترتيب, والأفضل أن يصلى الظهر أولا منفردا ثم يصلى العصر, أو أن يصلى الظهر مع الإمام الذى يصلى العصر جماعة أولا, ثم يصلى العصر. هذا بخلاف أصحاب المذهب الحنفى الذين قالوا بعدم الجواز لاختلاف الصلاتين فى الجماعة.
وبالنسبة للترتيب: من فاتته صلاة من الصلوات الخمس, فليصلها متى ذكرها وقدر على أدائها, فهى دين فى ذمته, لا تسقط عنه إلا بأدائها, ففى الحديث أن النبى – صلى الله عليه وسلم – قال: «إذا رقد أحدكم عن الصلاة, أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها, فإنّ الله يقول (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي)».
وترتيب الفوائت فى قضائها واجب، إذا كانت خمسة أوقات فأقل, إلا إذا ضاق وقت الحاضرة, فإنه يصليها أولاً, لئلا يخرج وقتها فتصير قضاء. أما إذا زادت الأوقات الفائتة على الخمسة, فلا يكون الترتيب فى قضائها واجبا, لما فيه من الحرج.

قصة الصحابي الذي دفنته الملائكة

 

تظل مواقف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نموذجا يحتذى به على مر العصور والقرون واختلاف الأزمان، لهم منزلة عظيمة وحقوق على الأمة الإسلامية كثيرة، وهذه الحقوق من الأمور التي تدخل ضمن الاعتقاد فهم أول من آمن بالرسول صل الله عليه وسلم، إذ صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وآزروه ونصروه، واتبعوا هديه، وهم أول الذين يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا، وينصرون الله ورسوله، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
هو واحد من العشرة الذين أرسلهم الرسول صل الله عليه وسلم، للاستطلاع فحاصرهم المشركون واستشهدوا جميعا وأسروا خبيب أخذه المشركون معهم إلى مكة ليقتلوه أمام أهل مكة، وكانت قد دخلت الأشهر الحرم فقالوا ننتظر حتى تنتهي الأشهر الحرم وكبلوه بالحديد وحبسوه في بيت أحد المشركين وأوصوا زوجة هذا الكافر أن تراقبه.
وقالت هذه الزوجة عن الصحابي: «كنت أرى في يده عنقود العنب وليس في مكة كلها أي عنب»، وهذا من قدرة الله عز وجل، وبعد انتهاء أن الأشهر الحرم أخذ الكفار سيدنا خبيب ليقتلوه فخرجت قريش كلها على بكرة أبيها لترى مقتل خبيب فأخذوه وصلبوه على جزع نخلة وأمر أبو سفيان الرماة أن يضربوه بدون أن يقتلوه فانطلقت السهام من كل صوب تجاه خبيب ثم أوقفهم أبو سفيان وذهب آلية قائلا: يا خبيب استحلفك بالله أتحب أن تكون في بيتك آمنا ويكون محمد مكانك، فقال خبيب: والله ما أحب أن أكون في بيتي آمنا ويشاك رسول الله صلى الله عليه وسلم بشوكة في يده.
فقال أبو سفيان: ما رأيت أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد لمحمد صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال: تمنى شيئا يا خبيب قال أتمنى أن أصلي ركعتين فصلاهم ثم نظر إليهم ودعا الله قائلا:« اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبقى منهم أحدا»، فقتلوه رضى الله عنه.
ونزل جبريل عليه السلام على رسول الله صل الله عليه وسلم مبلغا إياه عن مقتل الخبيب فقال وعليك السلام يا خبيب وقال لا يترك الخبيب مصلوبا وأمر أحد الصحابة أن يذهب إلى مكة ليحضر جثته أو يدفنها فذهب أحد الصحابة وانتظر دخول الليل حتى ينام أهل مكة وعندما قام بفك وثاقه إذ بالجسد الطاهر يسقط على الأرض فخاف الصحابي أن تسمع قريش صوت ارتطام الجسد بالأرض فيقول فأسرعت واختبأت فلم أر أحدا فذهبت كي أحمل الجسد فلم أجده فبحثت عنه يمنة ويسرة حتى أصبح الصباح ولم أجد الجسد فرجعت إلى رسول الله فأبلغته بالذي حدث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليك لاعليك فقد دفنته الملائكة، فسمى دفين الملائكة رضي الله عنه وأرضاه.
وبعد مرور 20 سنة من وفاته وفي عهد عمر بن الخطاب كان يوجد صحابي اسمه سعيد بن عامر كان والى الكوفة فجاء أهل الكوفة ليشتكوا إلى أمير المؤمنين عمر قائلين إن هذا الوالي به مرض الصرع يكون جالسا فيرتعش ويرتجف ثم يسقط على الأرض فناداه عمر سائلا إياه ماذا يصيبك يا سعيد فقال يا أمير المؤمنين لقد كنت واقفا يوم دعوة خبيب فأصابتني هذه الدعوة فكلما تذكرته حدث لي الذي يحدث.

استهزأ بالأذان وهو شاب فأصبح مؤذنا لمكة حتى مات

 

كان للصحابة الكرام رضوان الله عليهم مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم أحوال ومواقف عجيبة، فمنهم من كان قبل إسلامه معاندًا مستهزئًا، فأصبح من كبار الصحابة وفردًا مؤثرًا فى تاريخ الإسلام والمسلمين.
واليوم نعيش مع واحد من شباب الصحابة الكرام.. اسمه أبو محذورة الجمحى كان مستهزئًا بالأذان يقلده بسخرية، فأصبح بين ليلة وضحاها مؤذنًا للحرم المكى، يجلجل صوته فى أرجاء بيت الله الحرام، وكان عمره حينها 16سنة.
ولنستمع لقصة هذا الصحابى وهو يرويها بنفسه فيقول أبو محذورة الجمحى رضى الله عنه: «لما رجع النبى- صلى الله عليه وآله وسلم- من حنين خرجت عاشر عشرة من مكة نطلبهم، فسمعتهم يؤذنون للصلاة، فقمنا نؤذن نستهزئ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: «لقد سمعت فى هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت». فأرسل إلينا، فأذنَّا رجلاً رجلاً، فكنت آخرهم، فقال حين أذنت: «تعال»، فأجلسنى بين يديه، فخلع عمامتى ومسح على ناصيتى ثم قال: «اللهم بارك فيه، وأهده إلى الإسلام»، فبارك عليَّ ثلاث مرات، ثم قال: «اذهب فأذن عند البيت الحرام».
وفى رواية أخرى: فأرسل فى طلبنا، فلما وقفنا بين يديه خفنا منه، فكنت أكثر خوفا. وفى رواية يقول: «فقمت، ولا شىء أكره إليَّ من رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ولا مما يأمرنى به، فقمت بين يديه، فألقى على رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- التأذين هو بنفسه، فقال: قل: الله أكبر الله أكبر. فذكر الأذان، ثم دعانى حين قضيت التأذين فأعطانى صرة فيها شىء من فضة، ثم وضع يده على ناصيتى، ثم من بين ثديى، ثم على كبدى، حتى بلغت يد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سرتى، ثم قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم «بارك الله فيك، وبارك الله عليك»، فقلت: يا رسول الله مرنى بالتأذين بمكة، قال «قد أمرتك به». وذهب كل شىء كان فى نفسى لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- من كراهة، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أدرك أبو محذورة الجمحى منذ ذلك الحين أن السخرية واللهو الذى هو سمة لكثير من الشباب لا يصنع رجالًا ولا ينفع الأمة.. فعاد إلى جادة الصواب وبحث عن دور حقيقى فى المجتمع ينفع به الناس ويبلغ نداء الحق.
ومنذ ذلك اليوم أصبح أبو محذورة مؤذنًا لمكة حتى مات، واشتهر عنه أنه لم يكن يحلق مقدمة رأسه، وعندما سئل عن ذلك قال: إن النبى صلى الله عليه وآله وسلم عندما علمه الأذان مسح على مقدمة رأسه، فقال بعدها: «شعر مسه ذاك الكف.. والله لا أحلق هذا الشعر حتى أموت». فوصل شعره إلى نصف جسمه، ولذلك كان يرده جذائل.
وظل يؤذن فى مكة إلى أنْ توفى سنة تسع وخمسين، فبقى الأذان فى ولده وولد ولده بمكة، وقيل: «بقى الأذان فى ذريته إلى زمن الإمام الشافعى».

إن أفضل الصدقات على ذي الرحم الكاشح

 

أنَّ رجُلًا سَأل رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ الصَّدَقاتِ، أيُّها أَفضَلُ؟ قال: على ذي الرحِمِ الكاشِحِ.
الراوي : حكيم بن حزام | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند
الصفحة أو الرقم : 15320 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث :
صلة الرَّحِم عَمَلٌ يَسيرٌ، لكنه عند الله عظيم الأجْر، فكثيرٌ من المسلمين مَنْ يَتعَمَّد قَطْعَ هذه الصِّلة إلَّا مَنْ رَحِمَ ربِّي، تراه يغدُو ذهابًا وإيابًا إلى المسجد، لا تفوتُه سجدةٌ، شديد الحرص على الفرائض والنوافل، تأتي مواسم الطاعة، رمضان، والعشر من ذي الحجة، وغيرها، فيكون من أشَدِّ الناس تعبُّدًا لله، يُكثِر من خَتماتِه في هذه المواسم، وغيرها، ويُكثِر من قيام الليل والمناجاة والاستغفار، وهو قاطِعٌ لرَحِمه.
تُرى كم تعبَّدْتَ لله ونسيتَ أنه لا يقبَلُ عمل قاطعٍ للرَّحِم؛ فتكون كالذي يحمِل كيسًا مثقوبًا يضَع فيه الكثير، فلا يشعُر إلَّا وهو خاوٍ، ولو أصلحْتَ هذا الثَّقْب لملكْتَ كنوزًا عظيمةً ثوابًا من عند الله.
اعلموا إخوتي في الله أن قاطع الرَّحِم لا يدخُل الجنة، هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قاطِعُ الرَّحِم لا يدخُل الجنة))، أتترك الجنة وتأخُذ بنفسِكَ إلى عذاب النار؟!
فتفنَّن في وَصْل الأرحام، فأبواب صلة الرَّحِم كثيرة، منها بِرُّ الوالدين، أو قضاء حاجة البعض من أقاربِكَ ، صِلْ رَحِمَكَ، وتصدَّقْ حتى على الكاشح منهم؛ فإن أعظم الصَّدَقة صَدَقة الكاشِح؛ قال رسول الله صل الله عليه وسلم: ((إن أفضل الصَّدَقة، الصَّدَقةُ على ذي الرَّحِم الكاشح))؛ إسناده صحيح، والمعنى هنا هو أن أعظم الصَّدَقة تكون على ذي رَحِمٍ كارهٍ لَكَ .

شرح حديث ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت

 

قدِمَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ المَدينةَ وَهُم يَجُبُّونَ أسنِمَةَ الإبلِ ويَقطعونَ آليَّاتِ الغنَمِ فقالَ ما قُطِعَ منَ البَهيمةِ وَهيَ حيَّةٌ فَهوَ ميتَةٌ
الراوي : أبو واقد الليثي | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1480 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث :
كان النَّاسُ قبلَ بَعْثةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يَعيشون فترةً مِن الجاهليَّةِ، لا يتَحرَّون فيها طِيبَ العيشِ مِن مأكَلٍ أو مشرَبٍ، فلمَّا جاء النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أحلَّ لهم الطيِّباتِ وحَرَّمَ عليهم الخبائِثَ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ أبو واقِدٍ اللَّيثيُّ رَضِي اللهُ عَنه: “قَدِمَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم المَدينَةَ”، أي: حين هاجَرَ إليها، “وهم يَجُبُّون”، أي: يَقطَعون، “أَسنِمةَ الإبِلِ”، أي: وهي حيَّةٌ، والسَّنامُ: ما عَلا وارتفَع مِن ظهرِ البعيرِ، “ويَقطَعون أَلَياتِ الغنَمِ”، أي: أذنابَها الَّتي بها الشَّحمُ والدُّهنُ، ومُرادُ قَطعِهم لها هو الانتفاعُ بها في طَعامِهم، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: “ما قُطِع مِن البهيمةِ وهي حيَّةٌ فهو مَيْتةٌ”، أي: في حُكمِ الميتةِ، والمرادُ: أنَّه يَحرُمُ الأخْذُ منها أو الانتِفاعُ بما أُخِذ منها وهي حيَّةٌ، سواءٌ سقَط بنَفْسِه أو بقَطعِ قاطعٍ، وهذا في لَحمِ البهيمةِ وأعضائِها المتَّصلةِ ببَدنِها دونَ الصُّوفِ المستَخْلَفِ والشَّعرِ ونحوِه، والمرادُ بالبهيمةِ: كلُّ حيوانٍ حَلَّ أكْلُه.

معنى نهى النبي أن يقتل شيء من الدواب صبرا

 

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل شيء من الدواب صبرا.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم : 1959 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث :
وضع الإسلام الأسس للحفاظ على حقوق الحيوان، وجعل ذلك من جملة الدين والشرع.
وفي هذا الحديث نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن أن يقتل شيء من الدواب صبرا، أي: يحبس الحيوان الحي حتى يموت، أو أن يحبس في مكان فيجعل هدفا يرمى عليه حتى يموت؛ لما فيه من الإيذاء للحيوان وما يكون فيه تعذيبه وقتله بغير فائدة، ولما فيه من تفويت ذبحه بالطريقة الشرعية التي تبيح أكله، أو تفويت منفعته إن كان غير مأكول.
وفي الحديث: النهي عن حبس الحيوان للقتل.

هل تسكن الشيـ ـاطين أو الجـ ـن القطط السوداء؟

 

السؤال
أنا كلما وجدت قطة في طريقي أو أمامي أقول لها أعوذ بالله منك إن كنت جانا ثلاث مرات ، خصوصا إذا كانت سوداء ، فهل فعلي هذا صحيح ؟

الجواب
الحمد لله.
أولا :
الأصل في القطط أنها من الطوافين علينا والطوافات ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما رواه أبو داود (75) ، والترمذي (92) ، عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ – وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ – : أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ، دَخَلَ فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا، فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ مِنْهُ، فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ، قَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَعْجَبِينَ يَا ابْنَةَ أَخِي؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ .
وصححه الألباني في “صحيح أبي داود”.
فالقطط من الحيوانات الأليفة التي تسكن البيوت ، وتخالط الناس ، سواء كانت بيضاء أو سوداء ، كبيرة أو صغيرة ، ذكورا أو إناثا .
ثانيا :
للجن القدرة على التشكل بأشكال الإنسان والحيوان ، وقد يتشكل على صورة القط الأسود وغيره ، لكن الغالب أن الشياطين الذين هم مردة الجن هم الذين يتشكلون على صورة الحيوانات السوداء؛ لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية .
إلا أننا لا نستطيع القول في طائفة معينة من القطط للونها أو نوعها أنها من الجن ، فضلا عن القطع بأنها من الشياطين .
ثالثا :
كون الإنسان يستعيذ بالله من القطط إذا قابلها ، خاصة السوداء منها ، ويقول : أعوذ بالله منك إن كنت جانا -ثلاث مرات- : لا يظهر أن هذا الفعل مشروع ، لما يلي :
1- أن هذا لم يكن من عمل السلف ، فيعد ما كان هذا شأنه من المحدثات .
2- تقدم أن الجن قد يتشكل في صور مختلفة ، فإذا قلنا بجواز هذا العمل ، لزمنا القول بجوازه كلما قابلنا حيوانا ، وخاصة الأسود منه ، لاحتمال أن يكون من الشياطين ، وهذا لم يقل به أحد من العلماء – فيما نعلم- .
3- هذا يفتح باب الوساوس على الإنسان ، ويتسلط به الشيطان عليه ، فكلما رأى قطا أسود أو حيوانا أسود ، شك في كونه شيطانا ، فينشغل باله به ، وربما عذبه ، أو طارده ، أو حذر منه الناس ، وقد يتشاءم منه ، وكل هذا غير مشروع .
4- لم يصف الشرع القطط السوداء بكونها من الشياطين ، إنما ذاك الكلب ، ومعنى أن الكلب الأسود شيطان ، أنه شر أنواع الكلاب ، وليس المراد أنه من شياطين الجن .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب

قَبّل رأس ملك الروم ليفدى الأسرى

 

من الصحابي الذى قَبّل رأس ملك الروم ليفدى الأسرى
نفسى نفسى.. هكذا يفعل كل من يقع فى أزمة قد تودى بحياته، ولكن لم يكن هذا حال الصحابة الكرام الذين يأبون إلا أن يكون الخير والسلامة للجميع، ومن هؤلاء الصحابى الشاب عبد الله بن حذافة السهمى الذى أرسله الخليفة عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، فى السنة التاسعة عشرة للهجرة مع جيش لحرب الروم ووقع أسيرًا مع من أسروا.
وذهبوا به إلى هرقل، ملك الروم، وكان يعلم بما يتحلى به المسلمون من استرخاص النفس فى سبيل الله، فأمر جنوده بجلب الأسرى عنده، إذ أراد أن يختبرهم، وكان من ضمنهم الصحابى الجليل عبد الله بن حذافة السهمى، فنظر إليه طويلاً ثم عرض عليه أمرين، إما الموت وإما أن يتنصر ويُخلى عن سبيله، فاختار أبو حذافة الموت على أن يغير دينه.
غضب ملك الروم وأمر جنوده بصلب عبد الله ورميه بالرماح لإخافته وليرجع عن دينه، إلا أن أبى حذافة كان عنده ثبات وإصرار، فأمر الملك جنوده بأن يتركوه، وأمرهم أيضا بجلب قدر عظيم صُبَّ فيه الزيت ورُفع على النار حتى غلى، ثم دعا بأسيرين من أسرى المسلمين وأمر بأحدهما أن يُلقى فيها فأُلقى، فإذا لحمه يتفتت وعظامه تطفو على السطح، ثم التفت قيصر إلى أبى حذافة وعرض عليه النصرانية مرة أخرة إلا أنه رفض فأمر قيصر جنوده بأن يُلقوه فى القدر.
وقف عبد الله ينظر إلى القدر وعيناه تدمعان، وعندما رآه ملك الروم على هذه الحال صرخ بجنوده أن يأتوه به لعله يكون قد جزع وخاف من الموت. إلا أن أبو حذافة قال: «واللهِ ما أبكانى إلا أنى كنت أشتهى أن يكون لى بعدد ما فى جسدى من شعرٍ أنفُسٌ فتُلقى كلُّها فى هذه القدر فى سبيل الله».
فعجب ملك الروم من شجاعته وقال: «أتقبِّل رأسى وأُخلِّى سبيلك؟» فرد عليه: «عنّى وعن جميع الأسرى؟» فوافق، ودنا أبو حذافة منه وقبَّل رأسه، فأمر قيصر بإخلاء سبيل جميع أسرى المسلمين.
وعندما عاد أبو حذافة مع الأسرى إلى المدينة المنورة سُرَّ الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه بلقائهم لأنه كان سببًا فى حفظ أرواح المسلمين وفكاك أسرهم، وقال له عمر بن الخطاب: «حقٌ على كل مُسلم أن يُقبِّل رأس عبد الله بن حذافة، وأنا أبدأ» فقبل رأسه.

حكم قراءة سورتي الكافـ ـرون والإخـ ـلاص في أول النهار وآخره

 

السؤال
هل قراءة سورتي الكافـ ـرون والإخـ ـلاص في أول النهار وآخره ، أي : في ركعتي السنة في الفجر والمغرب مستحبة وسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب
الحمد لله.
أولا :
نعم ، يستحب قراءة سورتي “الكافرون” و “الإخلاص” في سنة الفجر وفي سنة المغرب ، وقد ثبت ذلك في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قَرَأَ فِي رَكعَتَي الفَجرِ “قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ ” و ” قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ” ) رواه مسلم (726) .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( رَمَقتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عِشرِينَ مَرَّةً يَقرَأُ فَي الرَّكعَتَينِ بَعدَ المَغرِبِ ، وَفِي الرَّكعَتَينِ قَبلَ الفَجرِ : ” قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ ” و ” قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ” ) رواه النسائي (992) وصححه الألباني في “السلسلة الصحيحة” (3328) والشيخ أحمد شاكر في تحقيق المسند (8/89) .
وقد نص العلماء على استحباب قراءة هاتين السورتين في سنتي الفجر والمغرب ، عملاً بهذه الأحاديث .
وأما الحكمة من قراءة هاتين السورتين ، فلأنهما قد اشتملتا على أنواع التوحيد الثلاثة ، فسورة “قل هو الله أحد” اشتملت على توحيد الربوبية والأسماء والصفات ، فأثبتت أن الله تعالى إله واحد ، ونفت عنه الولد والوالد والنظير ، وهو مع هذا “الصمد” الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها .
وسورة “قل يا أيها الكافرون” تضمنت توحيد العبادة ، وأن العبد لا يعبد إلا الله ، ولا يشرك به في عبادته أحداً ، فلذلك ” كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ، ويختم بهما في سنة المغرب ، وفي السنن أنه كان يوتر بهما ، فيكونان خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار ”
والله أعلم

صحابي قال عنه النبي يموت وحدث ويبعث يوم القيامة وحده

 

صحابي جليل قال عنه النبي صل الله عليه وسلم يمشي وحده سيموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده من هو ؟

نور الإيمان يفعل المعجزات إذا ما أصاب قلب إنسان، فإنه ينقله من ذل المعصية إلى عز الطاعة، وهكذا فعل نور الإسلام فى قلب هذا الصحابى الجليل أبوذر الغفارى فالإيمان يصبغ نفسية الإنسان بصبغة الكمال.
ولد أبوذر الغفارى، رضى الله عنه، فى قبيلة غفار، وقد اشتهرت هذه القبيلة بالسطو، وقطع الطريق وكان هو ضمن قطاع الطريق، حتى إنه بلغ من الجرأة أن يقطع الطرق وحده، ويُغير على الناس وسط النهار دون خوف.
مع ذلك كان رضى الله عنه فى الجاهلية ممن تألَّه، فعرف التوحيد من قبل بعثة النبى، صلى الله عليه وآله وسلم وكان يقول: «لا إله إلا الله» ولا يعبد الأصنام، ويستنكر على قومه فساد معتقدهم.
وقد علم أبوذر الغفارى، رضى الله عنه، بمبعث النبى صلى الله عليه وآله وسلم فانطلق إليه فى مكة وطلب منه أن يعرض عليه الإسلام، ليدخل نور الإيمان إلى قلبه وعقله وروحه فأسلم، وحثه النبى، صلى الله عليه وسلم، على كتمان إيمانه، إلا أن أباذر قال: والذى بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم.
وعاد أبوذر، رضى الله عنه، إلى قبيلته يدعوهم إلى الإسلام حتى أسلمت قبيلته، فأتى بها النبى، صلى الله عليه وسلم، فى المدينة ومعها قبيلة أسلم، وحينها قال رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم: «غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله». ومن شدة حرصه على الجهاد قيل إن أباذر فى الطريق إلى غزوة تبوك تعثرت ركوبته فحمل متاعه ولحق بالجيش على قدميه.
أقام أبوذر فى باديته حتى مضت بدرٌ وأحدٌ والخندقُ، ثم قدم إلى المدينة، وانقطع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، واستأذنه أن يقوم فى خدمته، فأذن له، ونَعِمَ بصحبته، وسَعِدَ بخدمته، وظلَّ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يؤثره ويكرمه، فما لقيه مرةً إلا صافحه، وهشَّ فى وجهه وبشَّ.
وصدق فى أبوذر نبوءة النبى، صلى الله عليه وآله وسلم حينما قال: «رحم الله أباذر يمشى وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده».. فعندما حضرته الوفاة أخذت زوجته تبكى على حاله وكيف سيموت فقيرًا وحيدًا بعيدًا عن الناس، فقال لزوجته مبتسمًا إنه كان جالسًا مع رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وبعض الصحابة فقال الرسول: «ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين»، وقال لها إن جميع من حضروا ما قاله الرسول ماتوا فى جماعة، وأنا من بقيت.
وقال لها إذا أنا مت راقبى الطريق لأن عددا من المؤمنين سيحضرون لدفنى برغم فوات ميعاد الحج، وأنا كلى ثقة فى نبوءة الرسول فغسلونى وكفنونى ووضعونى على قارعة الطريق.
ثم مات فكفنته زوجته وغلامه ووضعاه على قارعة الطريق عسى أن يتكفل به من يمرون ببيتهم فى الصحراء حتى مر سيدنا عبد الله بن مسعود مع جماعة من مسلمى العراق فقالت لهم زوجته إن هذا صاحب رسول الله أبا ذر فصلوا عليه ودفنوه وبكى عبدالله بن مسعود وقال: صدق رسول الله عندما قال فيك: «تمشى وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك».

حكم الصلاة بدون الإغتسال من الجنابة

 

ما حكم من صلَّى صلواتٍ كثيرةً وهو جُنُبٍ؛ لجهله بوجوب الاغتسال من الجنابة؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وبعد …
فإن الذي عليه جماهير العلماء أن من ترك شرطًا من شروط صحة الصلاة لم تصح منه الصلاة، وذلك كمن ترك الطهارةَ التي هي من شروط صحتها، فيجب على مَنْ ترك الطهارة للصلاة أن يقضيَ كلَّ تلك الصلواتِ التي وقعت على غير الوجه الصحيح.
وكيفية قضائها: أن يقدِّر الصلوات التي وقعت على هذا النحو، ويبدأ في قضائها مراعيًا الترتيب بين الصلوات؛ للخروج من الخلاف، بأن يصليَ مع كل فرضٍ فرضًا، أو بأن يصليَ فروضَ يومٍ متتابعة، ويمتنع عن صلاة النافلة حتى يغلب على ظنِّه أنه قضى ما عليه.
وهناك بعض العلماء القائلين بعدم وجوب القضاء للصوات التي لم تتوافر فيها شروط الصحة، وبالتالي وقعت باطلةً؛ لأنه معذورٌ بجهلِه، والله رفع عن الأمَّة الخطأ.
والذي عليه الفتوى هو الأول؛ لأنه الأحوط، والأبرأ للذمة، وهو ما ننصحُ به بأن يتحرى الصلوات التي وقعت بهذه الطريقة حتى يغلب على ظنه أنه قضاها.
نسأل اللّهَ لنَا ولكم العفوَ والعافيةَ ، وبهذا يُعلم الجواب إذا كان الحالُ كما وَرَدَ بالسؤال، والله تعالى أعلى وأعلم” .

من الصحابي الجليل الذى أنقذ أكثر من 300 بنت من الدفن حية ؟

 

من الصحابي الجليل الذى أنقذ أكثر من 300 بنت من الدفن حية ؟

كان من عادة العرب قديمًا فى الجاهلية إذا ولدت لهم أنثى وأدوها فى التراب حية، وصار ذلك أمرًا متبعًا عند ذوى القلوب الجامدة، ولكن كان هناك قلب شفيق يسعى دائمًا إلى إنقاذ هذه الأرواح رغم أنه لم يكن قد أسلم بعد، إنه الصحابى الجليل «صعصعة بن ناجية»، الذى أكرمه الله بالإسلام وكان يسمى «محيى الموءُودات»، حتى إنه ما كان يسمع بموءودة إلا فداها فى جاهليته، ودخل الإسلام وكان قد فدى 300 مولودة أو يزيد.
ويروى الصحابى «صعصعة بن ناجية» للرسول صلى الله عليه وآله وسلم قصته مع الموءودات كيف كانت، فقال: «يا رسول الله! إنى عملت أعمالاً فى الجاهلية فهل لى فيها من أجر؟ قال: «وما عملت؟» قلت: ضلت ناقتان لى عشراوان، فخرجت أبغيهما على جمل لى، فرُفع لى بيتان فى فضاء من الأرض، فقصدت قصدهما، فوجدت فى أحدهما شيخًا كبيرًا، فبينما هو يخاطبنى وأخاطبه إذ نادته امرأته: قد ولدت، قال: وما ولدتِ؟ قالت: جارية، قال: فادفنيها، فقلت: أنا أشترى منك روحها لا تقتلها، فاشتريتها بناقتى وولديهما والبعير الذى تحتى؛ وظهر الإسلام وقد أحييت ثلاثمائة وستين موءودة، أشترى كل واحدة منهن بناقتين عشراوين وجمل، فهل لى من أجر؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «هذا باب من البر، لك أجره إذْ مَنَّ الله عليك بالإسلام».
والصحابى الجليل «صعصعة بن ناجية» جد الفرزدق الشاعر المشهور، الذى قال: ظهر الإسلام وقد أحييت ثلاثمائة وستين موءودة، أشترى كل واحدة منهن بناقتين عشراوين وجمل، فصار بذلك أول من فدى الموءودة، وإلى ذلك أشار حفيده الفرزدق بقوله:
وَجَدِّى الَّذِى مَنَعَ الْوَائِدَاتِ **** وَأَحْيَا الْوَئِيد فَلَمْ يُوأَدِ
ويروى أن صعصعة قال للنبى صلى الله عليه وآله وسلم: أوصنى، فقال له النبى صلى الله عليه وآله وسلم: «أوصيك بأمك وأبيك وأخيك وأختك وإمائك، قال: زدنى، قال: احفظ ما بين لحييك، وما بين رجليك».
ثم قال له عليه السلام: ما شىء بلغنى عنك فعلته؟ فيبدو أن فضله قد اشتهر حتى سأل عنه النبى صلى الله عليه وسلم، فأجابه صعصعة: يا رسول الله رأيت الناس يموجون على غير وجه، ولم أدر أين الوجه، غير أنى علمت أنهم ليسوا عليه، ورأيتهم يئدون بناتهم، فعلمت أن ربهم لم يأمرهم بذلك، فلم أتركهم يئدون، وفديت من قدرت عليه.
كما أن صعصعة رضى الله عنه كان حريصًا على الوفاء بعهده، حتى العهود التى قطعها قبل الإسلام. فروى أبوعبيدة أنه قال للنبى صلى الله عليه وآله وسلم: إنى حملت حمالات فى الجاهلية والإسلام، وعلى منها ألف بعير، فأديت من ذلك سبعمائة، فقال له النبى: «إن الإسلام أمر بالوفاء، ونهى عن الغدر»، فقال صعصعة: حسبى حسبى، ووفى بها.

من الصحابي الذي قال له النبي اقتص مني؟

 

من الصحابي الذي قال له النبي اقتص مني؟

كان النبي صل الله عليه وآله وسلم مثالًا للعدل، يعطي كل ذي حقٍ حقه، ولا يتوانى في ذلك، حتى يؤدي كافة الحقوق إلى أصحابها.
ومثال على عدل النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله ما حدث مع أحد الصحابة الكرام  رضوان الله عليه في غزوة بدر، وقد كان يحب النبي صل الله عليه وآله وسلم حبًا جمًا، حتى إنه أراد أن يكون آخر عهده من الدنيا أن يعانق جسده جسد النبي الأكرم صل الله عليه وآله وسلم.
فقد كان النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله يوم بدر يمر على صفوف الجند ليتفقدهم وكان بيده الشريفة قضيب من سواك يعدّل به الصفوف، فمر بهذا الصحابي، وهو خارج قليلًا عن الصف، فحركه النبي صل الله عليه وآله وسلم بعود السواك إلى الخلف ليساوي الصف، وقال له: “استوِ”
حينها وجد هذا الصحابي الكريم الفرصة سانحة ليفوز بفوز عظيم، فاستغل الموقف وقال: “آآآآه .. أوجعتني يا رسول الله، وقد بعثك الله بالحق، فأقدني”.
فكشف رسول الله صل الله عليه وآله وسلم عن بطنه، ثم قال له: “استقد” –اقتص”، حينها انكب هذا الصحابي، فاعتنق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبَّل بطنه الشريف.
إنه الصحابي الكريم  سواد بن غزية حليف بني عدي بن النجار- رضي الله عنه- وعندما قام بهذا الفعل تعجب الصحابة الكرام، وسأله النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: “ما حملك على هذا يا سواد؟” فقال: يا رسول الله، حضر ما ترى، فلم آمن القتل، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمسَّ جلدي جلدك. فدعا له رسول الله بخير، وقال له خيرًا.
فعود السواك الذي ساوى به النبي الصفوف لم يؤلم سيدنا سواد بن غزية، ولكنة أراد أن يغنم بملامسة جسد النبي صل الله عليه وآله وسلم وأن يعانقه قبل الذهاب للمعركة.

شرح حديث من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ، ففقؤوا عينه

 

قال رسول الله ﷺ

مَن اطلعَ في دارِ قومٍ بغيرِ إذنِهم ففقأوا عينَه فقد هُدِرَت عينُه.
الراوي : أبو هريرة  | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5172 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه البخاري (6902) بنحوه، ومسلم (2158)، وأبو داود (5172) واللفظ له، والنسائي (4860)، وأحمد (8997)
شرح الحديث
التَّجسُّسُ والفُضولُ إلى تعرُّفِ ما عِندَ الغَيرِ، مِن الأُمورِ المَنهيِّ عنها شرعًا؛ فبها يَحدُثُ منَ الفَسادِ في المُجتمَعِ الشَّيْءُ العَظيمُ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: “مَن اطَّلعَ” أي: نظَر، “في دارِ قوْمٍ بغيرِ إذْنِهم” أي: لم يأذنوا له في النَّظر، “ففَقؤوا عيْنَه”، أي: فضَربوا عيْنَه وأُصيبَتْ وتلِفَتْ، “فقد هَدَرَتْ عيْنُه”، أي: ليس على مَن فَقأَ عينَه قِصاصٌ، ولا يَستحِقُّ من فُقئِتْ عينُه الدِّيَةَ عن عيْنِهِ؛ لأنَّه مُتجسِّسٌ، مُخترِقٌ للإذْنِ، غيْرُ مُبالٍ بحُرُماتِ البُيوتِ، فلَزِمَ رَدْعُه.
وفي الحديث: التحذيرُ والترهيبُ الشَّديدُ مِن الاطِّلاعِ على مَحارِمِ النَّاسِ وخاصَّةً بُيوتَهم.
وفيه: الأمرُ بالاستئذانِ، وغَضِّ البَصرِ وعدمِ إطلاقِه حالَ الاستئذانِ.

ما حكم تقديم هدية للزوجة في عيد الزواج؟

 

 

ما حكم تقديم هدية للزوجة في عيد الزواج؟

سؤال ورد إلى لجنة الفتوى بمركز الأزهر العالمي للفتوي الإليكترونية أجابت عنه قائلة :
الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وبعد :

لا مانع شرعا من أن يقدم الزوج لزوجته هدية في ذكرى زواجهما؛ لما فيه من إرساء مشاعر الحب والمودة بين الزوجين، ولما فيه من شكر لله على نعمة الزواج، والتهادي أمر مستحب شرعا؛ لقوله(صلى الله عليه مسلم)”تهادوا تحابوا”، فإذا كانت الهدية مستحبة بين الناس عموما فمن باب أولى أن تكون مستحبة بين الزوجين والله تعالى أعلم.

 

ما هو حكم التشاؤم والتفاؤل؟

 

ما هو حكم التشاؤم والتفاؤل؟

أجاب مركز الأزهر العالمي للفتوي الإليكترونية قائلاً :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه وعلي اله الصلاة والتسليم وبعد
من محاسن شرعنا أنه أمر بالتبشير والتيسير والتسهيل ولم يأمر بالتشاؤم وهو الشيء المكروه المذموم المبغض المنفر منه فهذا الأمر من ظهر قديماً و تحدَّث عنه القرآن الكريم، فهو من عادات الأمم السابقة وعرف بالتطير فقال الله عن ثمود قوم صالح ـ عليه السلام ـ (قَالوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ، قَال طَائِرُكُم عند الله) (النمل : 47) وعن قوم موسى ـ عليه السلام ـ (وإِنْ تُصِبْهُم سيئة يَطَّيَّرُوا بموسى ومَنْ مَعَهُ أَلا إنَّما طَائِرُهُم عند الله) (الأعراف : 131)
وعن أصحاب القَرية التي بَعث إليها أصحاب عيسى ـ عليه السلام (قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُم وَلَيَمَسَّنَّكُم منَّا عذابٌ أَلِيم. قَالُوا طَائِرُكُم مَعَكُمْ) (يس : 18،19.
وكان أيضاً من عادات العرب قبل الإسلام ،ولا يدل هذا إلا على نفس تسيء الظن بالله سبحانه وتعالى، وجاء شرعنا الشريف ليمحو آثار هذه الأفكار الخطيرة التى قد تهدم البيوت ،وتفرق بين الناس فهذه أحاديث رسولنا صلي الله عليه وسلم تؤكد على التحذير منها والبعد عنها لخطرها على الأسرة والمجتمع فهى تملأ المجتمع كله بالبغض والنفاق والوسوسة والاستسلام والتردد والشك والشماتة والفرقة والخلاف وكلها أمور مذمومة محرمة نهى عنها الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم الذى كان دائما يبعث روح التفاؤل والإقدام والوثوق فى تأييد الله ونصره فى نفوس أصحابه .
فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: “َ لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ قَالُوا وَمَا الْفَأْلُ قَالَ كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ ” . متفق عليه
«لا طيرة» من التطير، وهو التشاؤم، فلا يظن أحد أن ما جعله سببا للتشاؤم، سواء كان مخلوقا، أو مكانا، أو زمانا؛ هو السبب فيما يحدث له، بل كل شيء بقدر الله عز وجل، «وخيرها الفأل»، أي: خير الطيرة، وليس المعنى أن في الطيرة خيرا، ولكن المراد أن خير تلك الظنون التي يظهر آثار لها في الواقع؛ هو الفأل، فاستفسر الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الفأل، فقال لهم: «الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم»، فتجعله يحسن الظن بربه، وتشرح صدره، وتريح فؤاده، فالفأل يساعد الإنسان على السعي في قضاء مهماته وإتمامها.
وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا رأي شيئاً يكرهه يتذكر قوة الله وإراته التي هى فوق كل شيء فعن عروة بن عامر رضي الله عنه قال: ذُكِرَت الطِّيَرَةُ عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: «أحسنها الفأل، ولا ترد مسلمًا، فإذا رأى أحدُكُم ما يَكره فَلْيَقُل: اللَّهُمَّ لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إِلَّا أَنْتَ، وَلَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ» رواه أبو داود
فالخلاص من ذلك الاعتماد على الله فى كل شئ وحسن الظن به تعالى وأن نضع نصب أعيننا قول الله عز وجل : ” وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) سورة البقرة . ونسأل الله عز وجل أن يبعد عن مجتمعنا مثل هذه الأمور الهدامة إنه على كل شيء قدير.

شرح حديث لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار

 

قال رسول الله ﷺ

لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء؛ ليزداد شكرا، ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن؛ ليكون عليه حسرة.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6569 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح حديث :
يحكي أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء؛ أي: لو عمل في الدنيا عملا سيئا بأن كفر. ليزداد شكرا لله وفرحا ورضى. ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن؛ أي: لو عمل عملا حسنا، وهو الإسلام. ليكون عليه حسرة زيادة على تعذيبه.
في الحديث: أن المنعم عليه إذا بولغ في الإحسان إليه، فإن من تمام الإحسان أن يشعر قدر السوء الذي خلص منه، وأن الكافر إذا اشتد به العذاب، أري مقام الفوز الذي فاته؛ ليتضاعف حسرة وندامة على ما فاته من الخير.
وفيه: إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيب، وهو من علامات النبوة.

شرح حديث : إذا بغى النَّاسُ تبايعوا بالعينِ

 

قال رسول الله ﷺ

إذا بغى النَّاسُ تبايعوا بالعينِ ، واتَّبعوا أذنابَ البقرِ ، وترَكوا الجِهادَ في سبيلِ اللَّهِ ؛ أنزَلَ اللَّهُ بِهم بلاءً ، فَلم يرفَعْهُ عنهم حتَّى يراجِعوا دينَهم
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : ابن القطان | المصدر : الوهم والإيهام
الصفحة أو الرقم: 5/296 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث
الجِهادُ في سَبيلِ اللهِ تعالى ذِروةُ سَنامِ الإسلامِ، وعِزُّ أُمَّةِ الإسلامِ، وبه تَرجِعُ أمجادُ الماضي، وتَذهَبُ أوجاعُ الحاضرِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ:
“إذا بَغَى الناسُ” والمقصودُ بهم المُسلِمونَ، والبَغيُ هو الظُّلمُ والجَوْرُ،
“تَبايَعوا بالعِينِ -بكَسرِ العَينِ- والمرادُ العِينةُ، وهو أنْ يَبيعَ شخصٌ سِلعةً على شَخصٍ آخَرَ بثَمَنٍ مَعلومٍ مُؤجَّلٍ، ثم يَشتريها منه بعدَ ذلك بثَمَنٍ أقَلَّ ممَّا باعَها به نقدًا،
“واتَّبَعوا أذنابَ البَقَرِ”، أي: انشَغلوا برَعيِ الحَيَواناتِ وتَربيتِها، وهو كِنايةٌ عن الاشتِغالِ بالحَرثِ،
“وتَرَكوا الجِهادَ في سَبيلِ اللهِ”، والمقصودُ ابتعَدوا عنِ الجِهادِ رغبةً في الدُّنيا
“أنزَلَ اللهُ بهم بَلاءً” وهو صَغارٌ، ومَسكَنةٌ، وما يَنتُجُ عنهما من الذُّلِّ والاستِهانَةِ،
“فلم يَرفَعْه عنهم حتى يُراجِعوا دينَهم”، أي: لا يُرفَعُ هذا الذُّلُّ عن المُسلِمينَ حتَّى يَرجِعوا إلى الجِهادِ، وسمَّاه هُنا دينًا؛ زَجرًا، أو حتَّى يَرجِعوا إلى دِينِهم بشُمولِه وكَمالِه، فيُقدِّموا ما يَجِبُ أنْ يُقدَّمَ في مَوضِعِه مِن أحكامِه، فمَن تَرَكَ ما كان عليه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من الجِهادِ مع قُدْرتِه، واشتَغَلَ عنه بتَحْصيلِ الدُّنيا من وُجوهِها المُباحَةِ حَصَلَ له من الذُّلِّ، فكيف إذا اشتَغَلَ عن الجِهادِ بِجَمعِ الدُّنيا من وُجوهِها المُحرَّمةِ؟
وفي الحديثِ: الحثُّ على الجِهادِ.
وفيه: بَيانٌ لأسبابِ مَرَضِ الأُمَّةِ، وبيانُ العِلاجِ .

شرح حديث قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد لا يريحون رائحة الجنة

 

قال رسول الله ﷺ :

يَكونُ قومٌ يخضِبونَ في آخرِ الزَّمانِ بالسَّوادِ كحواصلِ الحمامِ لا يريحونَ رائحةَ الجنَّةِ
الراوي : عبدالله بن عباس | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4212 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث
أخبَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أُمَّتَه بكَثيرٍ من أُمورِ الغيْبِ؛ تَنبيهًا وعِظَةً لها.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم:
“يكونُ”، أي: سيَحدُثُ هذا في المستقبَلِ وسيُوجدُ “قوْمٌ يَخْضِبون”، أي: يُغيِّرون لوْنَ شَعْرِهم ولِحاهم أو أحَدِهما، وذلك “في آخِرِ الزَّمانِ”، أي: قبَيْلَ قيامِ السَّاعَةِ بقليلٍ، “بالسَّوادِ”، أي: باللَّونِ الأسْوَدِ، “كحَواصِلِ الحَمامِ”، أي: لوْنُ شَعْرِهم أسوَدُ كصُدورِ الحَمامِ، فلَوْنُها أسْوَدُ في الغالِبِ، “لا يَريحُون رائحَةَ الجنَّةِ”، أي: هؤلاء القَومُ، وقيل: هذا إخْبارٌ عن هؤلاء القوْمِ وصِفَتِهم؛ كما حدَثَ مع الخوارِجِ، والإخْبارِ عنهم بحَلْقِ الرَّأسِ، فهنا كذلك أيضًا.
وذلك أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قد أمَرَ بتغيِيرِ الشَّيْبِ بالحِنَّاءِ والكَتَمِ- وهو له لوْنٌ أصْفَرُ- ونَهَى عن نتْفِه، ونهى عن صَبْغِ الشَّعْرِ باللَّونِ الأسْوَدِ؛ لأنَّ فيهِ تغْريرًا وخِداعًا.
وفي الحَديثِ:
مُعجِزَةٌ ظاهِرَةٌ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، حيثُ أخبَر بأمورٍ في المستقْبَلِ ووقعتْ كما أخبَر.

10 كلمات في القرآن يفهمها البعض خطأ

 

ذكر مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية في أن بعض الناس يفسرون بعض كلمات القرآن الكريم بمعان غير المقصود منها.

وحدد المركز 10 كلمات في القرآن الكريم قد يفهمها الناس خطأ وأوضح المعنى الصحيح لها.

سورة البقرة
– “العفو” في قوله تعالى: “..وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ” (البقرة: 219). ويفهمها البعض بمعنى المغفرة، في حين أن معناها الزيادة التي تفيض عن حاجة الشخص ومعاشه، والتصدق بها يكون قربة لله سبحانه وتعالى.

– “يشري” في قوله تعالى: “وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ” (البقرة: 207). ومعناها ليس “يشتري” وإنَّما معناها أن يبيع نفسه ويبذلها في سبيل رضا الله سبحانه وتعالى.

– “قاموا” في الآية الشريفة التي ضرب فيها الله المثل للمنافقين، أنهم مثل أناس يسيرون في ضوء البرق، قال تعالى: “يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” (البقرة: 20). ومعناها أقاموا واستقروا في مكانهم وليس وقفوا من القيام. والمعنى ذاته في قوله تعالى: “وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ..” (الروم: 25)، وهي تعني “تثبت”.

– “الفصال” عندما تحدث القرآن عن قرار الزوجين المشترك في بعض شؤون الأسرة، قال تعالى: “..فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ..” (البقرة: 233). لم يكن “الفصال” بمعنى الطلاق، ولكن كان بمعنى فطام الطفل الرضيع.

سورة التوبة
– “يفرقون”.. عندما تحدث الله عن بعض صفات المنافقين بقوله تعالى: “..وَلَٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ” (التوبة: 56). كان “الفرق” بمعنى الفزع الشديد والخوف من أمر يتوقع حصوله، وليس من الفرقة والانفصام والاختلاف.

– “خُلِّفوا”.. عندما ذكر الله قصة الصحابة الثلاثة، الذين تخلفوا عن غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقال عنهم: “وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا..” (التوبة: 118).المقصود: خلفوا عن قبول اعتذارهم وتوبتهم وليس تخلفوا عن الغزوة.

سورة الأنبياء
– “ينسلون”.. عندما قال تعالى: “حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ” (الأنبياء: 96). لم تكن “ينسلون” من النسل بمعنى يتكاثرون وإنما كانت بمعنى يسرعون.

سورة قصيرة
– “جابوا” في قوله تعالى: “وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ” (الفجر: 9). معناها قطعوا الصخر ونحتوه وليس معناها أحضروه.

– “أذنت” في قوله تعالى: “وأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ” (الانشقاق: 2). معناها سمعت وانقادت وخضعت، وليس من الإذن بمعنى السماح والإباحة.

– “الأم” في قول الله تعالى في القرآن الكريم: “وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ” (القارعة: 8 و9). معناها مقدمة رأس الإنسان والمقصود بها ذاته وشخصه، وليس معناها أمه التي أنجبته.

ما حكم من ترك صلاة الجمعة؟

 

ما حكم من ترك صلاة الجمعة؟

الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا رسول الله، وبعد..

فإن صلاة الجمعة فرض عين على كلِّ مسلم، ولا يصح لمسلم ترك صلاة الجمعة إلا لعذرٍ كمرض أو سفر، قال تعالى: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ”[الجمعة:9]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “رَوَاحُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ” [رواه: النسائي]، وقال صلى الله عليه وسلم: ” الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ “. [رواه: أبو داود].

وترك صلاة الجمعة إثم كبير ما دام بغير عذرٍ يمنعه من أدائها، وقد ورد في تركها وعيد شديد كما في الحديث الشريف: “مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ” [رواه: النسائي]، وقال صلى الله عليه وسلم أيضًا: “لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ” [رواه: مسلم].

والله تعالى أعلم.

حكم الوضوء في الحمام

 

توضأت في الحمام ، ولما خرجت قال زوجي :الوضوء في الحمام لا يصح فما الحكم؟

من المعلوم أن المكان الواحد الذى يجتمع فيه كل المرافق يغلب عليه التلوث والتعرض للنجاسة إذا لم تكن هناك عنايه بالغه بالنظافة

إذا الوضوء من الصنبور (الحنفية) في الحمام مكروه إن خشي الإنسان النجاسة ووجد مكانًا آخر يتوضأ فيه ، أما إذا أمِن النجاسة و لا يوجد مكان آخر للوضوء فلا بأس من الوضوء هناك ؛

لأن في الغالب أرضية الحمام طاهرةٌ باستثناء موضع قضاء الحاجة ، ولا يحكم بنجاسة هذه الأرض إلا بيقين . حتى إن المالكية قالوا : فإذا توضأ في مجراة المرحاض. فإن وضوؤه يصح مع الكراهة التنزيهية.

حتى ولو كان المرحاض طاهرًا لم يستعمل. لأنهم يكرهون الوضوء في المحل المعد للنجاسة وإن لم يستعمل. الفقه على المذاهب الأربعة / دار الكتب العلمية 2003 ص 69

و الخلاصة : إذا تيسر لها الوضوء خارج الحمام فالأكمل أن تتوضأ خارجه مع مراعاة التسمية أوله، وإلا توضأت داخل الحمام وتتحفظ مما قد يكون فيه من نجاسة .

ما حكم الجهر بالبسملة في الصلوات‏

 

تجيب دار الإفتاء بان الجهر بالسمله من المسائل المختلف فيها بين العلماء فالشافعية وجماعه من العلماء يرون مشروعيه الجهر بها وغيرهم من العلماء يرون إن الإسرار بها هو الأفضل
وهذا الأمر معدود من هيئه الصلاة التي لا ترقي إلي درجه السنن المؤكدة فالخلاف فيه قريب والشأن فيه واسع ومن المقرر شرعا انه إنما ينكر ترك المتفق علي فعله أو فعل المتفق علي تركه ولا ينكر المختلف فيه فمن جهر بالبسملة فهو حسن ومن اسر بها فهو حسن ولا يجوز إن تكون أمثال هذه المسائل الخلافية مثار فتنه ونزاع وفرقه بين المسلمين بل يسعنا فيها ما وسع سلفنا الصالح من آداب الخلاف الذي كانوا يتحلون في خلافهم الفقهية واختيارتهم الاجتهاديه ومن حكمه الامام او الداعيه ان لا يتعمد مخالفه الناس فيما اعتادوا عليه والفوه من التخيرات الفقهيه.

ما حكم طهارة المني ؟

 

ما حكم طهارة المني ؟

بِاسْمِ اللهِ، وَالْـحَـمْدُ لِلهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّىٰ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالَاهُ، وَبَعْدُ…
فقد اختلف الفقهاء في طهارة المَنِيِّ، فذهب الشافعية والحنابلة إلىٰ أن مني الإنسان طاهر ؛ لحديث السيدة عائشة – رضي الله عنها-:
” عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ، أَنَّ رَجُلًا نَزَلَ بِعَائِشَةَ، فَأَصْبَحَ يَغْسِلُ ثَوْبَهُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ:
«إِنَّمَا كَانَ يُجْزِئُكَ إِنْ رَأَيْتَهُ أَنْ تَغْسِلَ مَكَانَهُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ نَضَحْتَ حَوْلَهُ وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّىٰ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرْكًا فَيُصَلِّي فِيهِ” [صحيح البخاري].
وقد ذهب الحنفية والمالكية إلىٰ أن المني نجس يجب غسله إن كان رطبًا، فإذا جفَّ علىٰ الثوب أجزأ فيه الفرك، والمالكية يرون نجاسة المني ولا يجزئ فيه عندهم إلا الغسل سواء أكان المني رطبًا أم يابسًا.
واستدلوا بحديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت:
«كُنْتُ أَغْسِلُ الجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ -صلىٰ الله عليه وسلم- فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلاَةِ، وَإِنَّ بُقَعَ المَاءِ فِي ثَوْبِهِ».) [صحيح البخاري].
وما نختاره للفتوى هو القول بطهارة المني؛ نظرًا لأن السيدة عائشة -رضي الله عنها- في رواية مسلم: قالت لرجل أصاب ثوبه مني فغسله كله: إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه، فإن لم تره نضحت حوله، لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله -صلىٰ الله عليه وسلم- فركًا فيصلي فيه، فلو كان نجسًا لم يكفِ فَرْكُه فدلَّ الفَرْك علىٰ طهارته؛ لأن النجاسة لا يُطهر المكان الذي أصابته بفركها منه.
والله سبحانه وتعالىٰ أعلم.

دخول الرياء على العبادة

 

السؤال
هل يثاب الإنسان على عمل فيه رياء ثم تغيرت النية أثناء العمل لتكون لله ؟ مثلاً لقد أنهيت تلاوة القرآن وداخلني الرياء فإذا قاومت هذه الفكرة بالتفكير في الله هل أنال ثواباً على هذه التلاوة أم أنها تضيع بسبب الرياء ؟ حتى لو جاء الرياء بعد انتهاء العمل ؟

الجواب
الحمد لله.
اتصال الرياء بالعبادة على ثلاثة أوجه :
الوجه الأول : أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس مِن الأصل ؛ كمن قام يصلِّي مراءاة الناس ، مِن أجل أن يمدحه الناس على صلاته ، فهذا مبطل للعبادة .
الوجه الثاني : أن يكون مشاركاً للعبادة في أثنائها ، بمعنى : أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله ، ثم طرأ الرياء في أثناء العبادة ، فهذه العبادة لا تخلو من حالين :
الحال الأولى : أن لا يرتبط أول العبادة بآخرها ، فأولُّها صحيح بكل حال ، وآخرها باطل .
مثال ذلك : رجل عنده مائة جنيه يريد أن يتصدق بها ، فتصدق بخمسين منها صدقةً خالصةً ، ثم طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية فالأُولى صدقة صحيحة مقبولة ، والخمسون الباقية صدقة باطلة لاختلاط الرياء فيها بالإخلاص .
الحال الثانية : أن يرتبط أول العبادة بآخرها : فلا يخلو الإنسان حينئذٍ مِن أمرين :
الأمر الأول : أن يُدافع الرياء ولا يسكن إليه ، بل يعرض عنه ويكرهه : فإنه لا يؤثر شيئاً لقوله صلى الله عليه وسلم ” إن الله تجاوز عن أمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ” .
الأمر الثاني : أن يطمئنَّ إلى هذا الرياء ولا يدافعه : فحينئذٍ تبطل جميع العبادة ؛ لأن أولها مرتبط بآخرها .
مثال ذلك : أن يبتدئ الصلاة مخلصاً بها لله تعالى ، ثم يطرأ عليها الرياء في الركعة الثانية ، فتبطل الصلاة كلها لارتباط أولها بآخرها .
الوجه الثالث : أن يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة : فإنه لا يؤثر عليها ولا يبطلها ؛ لأنها تمَّت صحيحة فلا تفسد بحدوث الرياء بعد ذلك .
وليس مِن الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته ؛ لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة .
وليس مِن الرياء أن يُسرَّ الإنسان بفعل الطاعة ؛ لأن ذلك دليل إيمانه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ” مَن سرَّته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن ” .
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ” تلك عاجل بشرى المؤمن ” .
” مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ” ( 2 / 29 ، 30 ) .

ما معنى حديث النبي لا تبع ما ليس عندك

 

على المسلم أن يكون صادقا في بيعه وشراءه بيع المسلم للمسلم لا غش ولا خديعة، ولا تدليس ولا كذب بيع المسلم للمسلم، فكما أنك لا ترضى أن يغشك أحد وأن يبيع عليك أحد سلعة فيها غش فكيف ترضاه لأخيك تستعمل معه هذه المعاملة فاتقوا الله عباد الله وكذلك لا بد أن يكون المبيع مملوك للبائع أو موكلا على بيعه فلا يجوز له أن يبيع شيئا وهو لا يملكه ثم يمضي ويشتريه ويحضره للمشتري، سأل حكيم بن حزام رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يأتينا الرجل فيسألني البيع ليس عندي ثم أمضي فأشتريه قال صلى الله عليه وسلم: لا تبع ما ليس عندك .صحيح أبي داود
لأن الإسلام جاء بنظام اقتصادي متكامل، وضع فيه قواعد منضبطة لحفظ حقوق الناس؛ منعا للغش والغرر والخداع في المعاملات التجارية والمالية؛ حتى يتسامح الناس في بيعهم وشرائهم، ويسود بينهم العدل والرحمة.
وفي هذا الحديث يوضح النبي صلى الله عليه وسلم أحد أحكام البيع والشراء؛ حيث سأله حكيم بن حزام رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله، يأتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي، أفأبتاعه له من السوق؟ أي: إن حكيم بن حزام كان تاجرا؛ فيأتيه البائع يطلب منه سلعة ليست موجودة عنده حال طلبها، فيسأل: هل أبيعه السلعة وهي ليست عندي، ثم أبتاعها؟ أي: أشتريها من السوق، ثم أسلمها للمشتري؟ فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بنهيه عن ذلك، فقال: «لا تبع ما ليس عندك»، أي: لا تبع شيئا ليس في ملكك حال العقد، وهذا نهي عن بيع عين الشيء الذي ليس في الملك؛ وإنما نهى عن ذلك لأنه إذا باع ما ليس عنده، فليس هو على ثقة من حصوله؛ فقد يحصل له وقد لا يحصل؛ فيكون غررا، والغرر كل بيع اشتمل على أي نوع من أنواع الخداع، أو كان مجهولا أو معجوزا عنه.
ويدخل في ذلك كل شيء ليس بمضمون عند البائع؛ مثل أن يشتري سلعة فيبيعها قبل أن يقبضها، ويدخل في ذلك بيع الرجل مال غيره دون إذن مالكه موقوفا على إجازة المالك؛ لأنه يبيع ما ليس عنده ولا في ملكه وضمانه، ولا يدري هل يجيزه صاحبه أم لا، وقد لا يستطيع تسليمه للمشتري، وأيضا يدخل فيه بيع أي شيء ليس مقدورا عليه وقت البيع، كأن يبيعه جمله الشارد .

عمل لو فعلته لن يعاقبك الله لا في الدنيا ولا في الآخرة

 

عمل لو فعلته لن يعاقبك الله لا في الدنيا ولا في الآخرة

من فوائد الاستغفار: أنه يدفع العقوبة ويدفع العذاب قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ).
ومن فوائد الاستغفار: أنه سبب لتفريج الهموم، وجلب الأرزاق والخروج من المضائق ففي سنن أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب .
ومن فوائد الاستغفار: أنه سبب لنزول الغيث والإمداد بالأموال والبنين ونبات الأشجار وتوفر المياه، قال تعالى عن نبيه نوح عليه السلام أنه قال لقومه: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً* يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً) [نوح:10-12]، وقال عن هود عليه السلام أنه قال لقومه: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ) [هود:52].
والاستغفار مشروع في كل وقت، وهناك أوقات وأحوال مخصوصة يكون للاستغفار فيها مزيد فضل، فيستحب الاستغفار بعد الفراغ من أداء العبادات؛ ليكون كفارة لما يقع فيها من خلل أو تقصير، كما شرع بعد الفراغ من الصلوات الخمس، فقد كان النبي إذا سلم من الصلاة المفروضة يستغفر الله ثلاثا؛ لأن العبد عرضة لأن يقع منه نقص في صلاته بسبب غفلة أو سهو.
كما شرع الاستغفار في ختام صلاة الليل، قال تعالى عن المتقين: (كَانُوا قَلِيلاً مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ* وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) [الذاريات:17-18]. وقال تعالى: والمستغفرين بالأسحار.
وشرع الاستغفار في ختم المجالس حيث أمر النبي عندما يقوم الإنسان من المجلس أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك ، فإن كان مجلس خير كان كالطابع عليه، وإن كان غير ذلك كان كفارة له.
وشرع الاستغفار في ختام العمر، وفي حالة الكبر، فقد قال الله تعالى لنبيه عند اقتراب أجله: بسم الله الرحمن الرحيم: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ* وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) [سورة النصر]. فقد جعل الله فتح مكة، ودخول الناس في دين الله أفواجا، علامة على قرب نهاية أجل النبي ، وأمره عند ذلك بالاستغفار، فينبغي لكم أيها المسلمون ملازمة الاستغفار في كل وقت، والإكثار منه في هذه الأوقات والأحوال المذكورة، لتحوزوا هذه الفضائل، وتنالوا هذه الخيرات، فقد كان نبينا يكثر من الاستغفار.
فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: إننا لنعد لرسول الله في المجلس الواحد مائة مرة يقول: رب اغفر لي وتب علي إنك التواب الرحيم ، وفي سنن ابن ماجه بسند جيد عن النبي أنه قال: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا .
والاستغفار معناه طلب المغفرة من الله بمحو الذنوب، وستر العيوب، ولا بد أن يصحبه إقلاع عن الذنوب والمعاصي. وأما الذي يقول: أستغفر الله بلسانه، وهو مقيم على المعاصي بأفعاله فهو كذاب لا ينفعه الاستغفار. قال الفضيل بن عياض – رحمه الله -: استغفار بلا إقلاع توبة الكذابين، وقال آخر: استغفارنا ذنب يحتاج إلى استغفار ! يعني: أن من استغفر ولم يترك المعصية، فاستغفاره ذنب يحتاج إلى استغفار. فلننظر في حقيقة استغفارنا، لئلا نكون من الكذابين الذين يستغفرون بألسنتهم، وهم مقيمون على معاصيهم.
هناك ألفاظ للاستغفار وردت عن النبي ينبغي للمسلم أن يقولها، منها: قوله: رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم ، وقوله: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ، وقال: سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن به فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة رواه البخاري.